宗鏡錄 ‧ 卷九十三
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
宗鏡錄 : 卷九十 . 九十一 . 九十二 . 九十三 . 九十四 . 九十五 . 九十六 . 九十七 . 九十八 . 九十九 . 卷一百 [完]
《宗鏡錄》卷九十三 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫宗鏡錄，是實相法門。若信得何福。若毀得何罪。
答 : 此一心實相之門。般若甚深之旨。於難信之中，或有信者。法利無盡。唯佛能知。若有毀者。謗般若罪過莫大焉。現世受殃。生身陷獄。何以受報如此廣大。以般若是一切世出世間凡聖之母。猶如大地，無物不從地生。或若謗之。則謗一切佛地三寶功德。
如十法界中一切眾生，若昇若沈若愚若智。無不皆從般若中來。若不得般若威光，實無一塵可立。
如般若經云。欲尊貴自在。乃至欲得菩提。當學般若。又云。若欲得六根完具。當學般若。乃至鬼畜，亦要完具。以此鬼畜皆從學般若來。故知不信宗鏡，無有是處。
如諸法無行經云。爾時文殊師利言，世尊。師子吼鼓音王如來滅度之後。爾時有菩薩比丘，名曰喜根。時為法師。質直端正。不壞威儀。不捨世法。
爾時眾生，普皆利根。樂聞深論。其喜根法師。於眾人前，不稱讚少欲知足。細行獨處。但教眾人諸法實相。所謂一切法性，即是貪欲之性。貪欲性即是諸法性。瞋恚性即是諸法性。愚癡性即是諸法性。
其喜根法師。以是方便教化眾生。眾生所行，皆是一相。各不相是非所行之道。心無瞋癡。以無瞋癡因緣故，逮得法忍。於佛法中，決定不壞。
世尊。爾時復有比丘法師，行菩薩道。名曰勝意。其勝意比丘。護持禁戒。得四禪四無色定。行十二頭陀。世尊。是勝意比丘。有諸弟子。其心輕動。樂見他過。世尊。後於一時。勝意菩薩，入聚落乞食。誤至喜根弟子家。見舍主居士子。即到其所，敷座而坐。為居士子。稱讚少欲知足細行。說無利語過讚嘆遠眾樂獨行者。又於居士子前。復說喜根法師過失。是比丘不實。以邪見道，教化眾生。是雜行者。說婬欲無障礙。瞋恚無障礙。愚癡無障礙。一切諸法，皆無障礙。
是居士子利根。得無生法忍。即語勝意比丘，大德。汝知貪欲，為是何法。勝意言。居士。我知貪欲是煩惱。居士子言。大德。是煩惱為在內在外耶。勝意比丘言。不在內。不在外。大德。若貪欲不在內。不在外。不在東西南北，四維上下十方。即是無生。若無生者。云何說若垢若淨。
爾時勝意比丘，瞋恚不喜。從座起去。作如是言。是喜根比丘，以妄語法。多惑眾人。是人以不學入音聲法門故。聞佛音聲則喜。聞外道音聲則瞋。於梵行音聲則喜。於非梵行音聲則瞋。以不學入音聲法門故。
乃至爾時喜根菩薩。於眾僧前，說是諸偈云。
貪欲是涅槃。恚癡亦如是。如此三事中。有無量佛道。
若有人分別。貪欲瞋恚癡。是人去佛遠。譬如天與地。
菩提與貪欲。是一而非二。皆入一法門。平等無有異。
凡夫聞怖畏。去佛道甚遠。貪欲不生滅。不能令心惱。
若人有我心。及有得見者。是人為貪欲。將入於地獄。
貪欲之實性。即是佛法性。佛法之實性。亦是貪欲性。
是二法一相。所謂是無相。若能如是知。則為世間導。
若有人分別。是持戒毀戒。以持戒誑故。輕篾於他人。
是人無菩提。亦無有佛法。但自安住立。有所得見中。
若住空閑處。自貴而賤人。尚不得生天。何況於菩提。
皆由著空閑。住於邪見故。邪見與菩提。皆等無有異。
但以名字數。語言故別異。若人通達此。則為近菩提。
分別煩惱垢。即是著淨見。無菩提佛法。住有得見中。
若貪著佛法。是則遠佛法。貪無礙法故。則還受苦惱。
若人無分別。貪欲瞋恚癡。入三毒性故。則為見菩提。
是人近佛道。疾得無生忍。若見有為法。與無為法異。
是人終不得。解於有為法。若知二性同。必為人中尊。
佛不見菩提。亦不見佛法。不著諸法故。降魔成佛道。
若欲度眾生。勿分別其性。一切諸眾生。皆同於涅槃。
若能如是見。是則得成佛。其心不閑靜。而現閑靜相。
是於天人中。則為是大賊。是人無菩提。亦無有佛法。
若作如是願。我當得作佛。如是之凡夫。無明力所牽。
佛法湛清淨。其喻如虛空。此中無可取。亦無有可捨。
佛不得佛道。亦不度眾生。凡夫強分別。作佛度眾生。
是人於佛法。則為甚大遠。若見眾生苦。則是受苦者。
眾生無眾生。而說有眾生。住眾生相中。則無有菩提。
若人見眾生。是畢竟解脫。無有婬恚癡。知是為世將。
若人見眾生。不見非眾生。不得佛法實。佛同眾生性。
若能如是知。則為世間將。
乃至說是諸偈法時。三萬諸天子，得無生法忍。萬八千人，漏盡解脫。即時地裂。勝意比丘，墮大地獄。以是業障罪因緣故。百千億那由他劫。於大地獄，受諸苦毒。從地獄出。七十四萬世，常被誹謗。若干百千劫，乃至不聞佛之名字。自是已後。還得值佛，出家學道。而無志樂。於六十二萬世，常返道入俗。亦以業障餘罪故。於若干百千世，諸根闇鈍。
世尊。爾時喜根法師。於今東方過十萬億佛土，有國名寶莊嚴。於中得阿耨多羅三藐三菩提。號曰勝光明威德王如來，應供正遍知。今現在彼。其勝意比丘。今我身是。世尊。我未入如是法相門時。受如是苦。分別苦。顛倒苦。是故若發菩薩心者。若發小乘心者。不欲起如是業障罪。不欲受如是苦惱者。不應拒逆佛法。無有處所可生瞋癡。
佛告文殊師利。汝聞是諸偈，得何等利。世尊。我畢是業障罪已。聞是偈因緣故。所在生處，利根智慧。得深法忍。巧說深法。文殊師利。為誰力故，能憶如是無量阿僧祇劫罪業因緣。世尊。諸菩薩有所念。有所說。有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切諸法，皆從佛出。
故知若不信宗鏡中所說實相之理。則如勝意比丘，沒魂受裂地之大苦。若有信如是說。則如文殊師利，智慧演深法之妙辯。信毀交報。因果無差。普勸後賢。應深信受。若信般若福。廣具前文。今述謗方等罪。略引誠證。
如大般若經中，廣說謗法之罪。謂此方墮阿鼻地獄。此土劫壞，罪猶未畢。移置他方阿鼻地獄中。他方復經劫壞，罪亦未盡。復移他方。如是巡歷十方。十方各經劫盡。還生此土阿鼻地獄中。千佛出世，救之猶難。若欲說其所受之身。聞者當吐熱血而死。故善現請說所受之身。佛竟不說。乃至華嚴地獄天子。法華不輕四眾。皆是不信，悉墮阿鼻。若有聞者，應須驚懼。以為鑒誡，普曉群蒙。
次明信毀現受報者。
第一，明信者。唐釋慧璿，姓董氏。住襄陽。少出家聽三論。初住光福寺。居山頂，引汲為勞。明欲往他寺。夜見神人。身長一丈。衣以紫袍。頂禮璿曰。請住於此。常講大乘經。勿以小乘為慮。
其小乘者，如高山無水。不能利人。大乘經者，猶如大海。自止此山。多佛出世。一人讀誦說大乘。能令所住，珍寶光明。眷屬榮勝。若有小乘。前事並失。唯願弘持。勿孤所望。法師須水。此易得耳。來月八日，定當得之。自往劍南慈母山大泉，請一龍王去也。言已不現。恰至來月七日夜，大風卒起。從西南來。雷震雨霔。唯見清泉。香而且美。合眾幸及亡龍泉，漸便乾竭。信之為益。其類是焉。
第二，明毀者。佛藏經云。於未來世，當有比丘。不修身戒。心慧。是人輕笑如來，所說畢竟空法。又云。若有聞空，即當驚畏。是人可愍。直至地獄，無有救者。
唐釋慧眺，姓莊氏。少出家。以小乘為業。住襄陽報善寺哲公座下。龍泉開講三論。心生不忍曰。三論明空。講者著空。發言訖。舌出三尺。眼耳鼻並皆流血。七日不語。有伏律師，聞其拔舌。告已。汝太癡也。一言毀謗，罪過五逆。可信大乘，方得免耳。乃令燒香發願，懺悔前言。舌還收入。遂往哲公所，誓心斂迹。唯聽大乘。後往香山神足寺。足不跨閫。常習大乘。時講華嚴等經，用申懺謝。常於眾中。陳其前失。獨處一房。常坐常念。
貞觀十一年，四月三日。在寺後松林坐禪。見有三人來。形貌奇異。禮拜，請受菩薩戒訖。曰，禪師大利根。若不改心信大乘者。千佛出世，猶在地獄。又昔有人謗大乘。臨終出現牛聲。則知華報昭然。果報寧失。已上皆是障深不信或智淺謬傳。依文起見。悉成謗法。
如文殊師利巡行經云。文殊師利言。大德舍利弗。若人說言。過去未來現在如來。有依不依。如是之人，則謗如來。何以故。真如無念。亦無所念。真如不退。真如無相。
今宗鏡大意。所錄之文，或祖或教。但有一字一句。若理若事。若智若行。皆悉迴向，指歸真如一心。何者。心之實性，名曰真如。性以不改為義。真以無偽得名。如則不變不異。以此心性。周遍圓融。橫該十方。竪徹三際。至一切時處，未甞間斷。凡有一毫善根，悉皆迴向。念念合真如之體，體無不寂。一一順真如之用，用何有窮。所以但契一如。自含眾德。
如華嚴經中，真如相迴向有一百句。一一句中，無不同指。皆為成就一心妙門。如經云。佛子。此菩薩摩訶薩。正念明了，其心堅住。遠離迷惑，專意修行。深心不動，成不壞業。趣一切智，終不退轉。志求大乘，勇猛無畏。植諸德本，普安世間。生勝善根，修白淨法。大悲增長，心寶成就。
乃至譬如真如，遍一切處。無有邊際。善根迴向，亦復如是。遍一切處，無有邊際。
譬如真如。真實為性。善根迴向，亦復如是。了一切法，真實為性。
譬如真如，恒守本性，無有改變。善根迴向，亦復如是。守其本性，始終不改。
譬如真如，以一切法，無性為性。善根迴向，亦復如是。了一切法，無性為性。
譬如真如，無相為相。善根迴向，亦復如是。了一切法，無相為相。
譬如真如，若有得者，終無退轉。善根迴向，亦復如是。若有得者，於諸佛法，永不退轉。
譬如真如，一切諸佛之所行處。善根迴向，亦復如是。一切如來所行之處。
譬如真如，離境界相，而為境界。善根迴向，亦復如是。離境界相，而為三世一切諸佛圓滿境界。
譬如真如，能有安立。善根迴向，亦復如是。悉能安立一切眾生。
譬如真如，性常隨順。善根迴向，亦復如是。盡未來劫，隨順不斷。
譬如真如，無能測量。善根迴向，亦復如是。等虛空界，盡眾生心，無能測量。
譬如真如，充滿一切。善根迴向，亦復如是。一剎那中，普周法界。
譬如真如，常住無盡。善根迴向，亦復如是。究竟無盡。
譬如真如，無有比對。善根迴向，亦復如是。普能圓滿一切佛法，無有比對。
譬如真如，體性堅固。善根迴向，亦復如是。體性堅固。非諸惑惱之所能沮。
譬如真如。不可破壞。善根迴向，亦復如是。一切眾生，不能損壞。
譬如真如，照明為體。善根迴向，亦復如是。以普照明。而為其性。
譬如真如，無所不在。善根迴向，亦復如是。於一切處，悉無不在。
譬如真如，遍一切時。善根迴向，亦復如是。遍一切時。
譬如真如，性常清淨。善根迴向，亦復如是。住於世間，而體清淨。
譬如真如，於法無礙。善根迴向，亦復如是。周行一切，而無所礙。
譬如真如。為眾法眼。善根迴向，亦復如是。能為一切眾生作眼。
譬如真如，性無勞倦。善根迴向，亦復如是。修行一切菩薩諸行，恒無勞倦。
譬如真如，體性甚深。善根迴向，亦復如是。其性甚深。
譬如真如，無有一物。善根迴向，亦復如是。了知其性，無有一物。
譬如真如，性非出現。善根迴向，亦復如是。其體微妙，難可得見。
譬如真如，離眾垢翳。善根迴向，亦復如是。慧眼清淨。離諸癡翳。
譬如真如，性無與等。善根迴向，亦復如是。成就一切諸菩薩行，最上無等。
譬如真如，體性寂靜。善根迴向，亦復如是。善能隨順寂靜之法。
譬如真如，無有根本。善根迴向，亦復如是。能入一切無根本法。
譬如真如，體性無邊。善根迴向，亦復如是。淨諸眾生，其數無邊。
譬如真如。體性無著。善根迴向，亦復如是。畢竟遠離一切諸著。
譬如真如，無有障礙。善根迴向，亦復如是。除滅一切世間障礙。
譬如真如，非世所行。善根迴向，亦復如是。非諸世間之所能行。
譬如真如，體性無住。善根迴向，亦復如是。一切生死，皆非所住。
譬如真如，性無所作。善根迴向，亦復如是。一切所作，悉皆捨離。
譬如真如，體性安住。善根迴向，亦復如是。安住真實。
譬如真如，與一切法，而共相應。善根迴向，亦復如是。與諸菩薩，聽聞修習，而共相應。
譬如真如，一切法中性常平等。善根迴向，亦復如是。於諸世間，修平等行。
譬如真如，不離諸法。善根迴向，亦復如是。盡未來際，
不捨世間。
譬如真如，一切法中畢竟無盡。善根迴向，亦復如是。於諸眾生，迴向無盡。
譬如真如，與一切法，無有相違。善根迴向，亦復如是。不違三世一切佛法。
譬如真如，普攝諸法。善根迴向，亦復如是。盡攝一切眾生善根。
譬如真如，與一切法，同其體性。善根迴向，亦復如是。與三世佛，同一體性。
譬如真如，與一切法，不相捨離。善根迴向，亦復如是。攝持一切世出世法。
譬如真如，無能映蔽。善根迴向，亦復如是。一切世間無能映蔽。
譬如真如，不可動搖。善根迴向，亦復如是。一切魔業無能動搖。
譬如真如，性無垢濁。善根迴向，亦復如是。修菩薩行，無有垢濁。
譬如真如，無有變易。善根迴向，亦復如是。愍念眾生，心無變易。
譬如真如，不可窮盡。善根迴向，亦復如是。非諸世法所能窮盡。
譬如真如，性常覺悟。善根迴向，亦復如是。普能覺悟一切諸法。
譬如真如，不可失壞。善根迴向，亦復如是。於諸眾生起勝志願，永不失壞。
譬如真如，能大照明。善根迴向，亦復如是。以大智光，照諸世間。
譬如真如，不可言說。善根迴向，亦復如是。一切言語，所不可說。
譬如真如，持諸世間。善根迴向，亦復如是。能持一切菩薩諸行。
譬如真如，隨世言說。善根迴向。亦復如是。隨順一切智慧言說。
譬如真如，遍一切法。善根迴向，亦復如是。遍於十方一切佛剎，現大神通，成等正覺。
譬如真如，無有分別。善根迴向，亦復如是。於諸世間，無所分別。
譬如真如，遍一切身。善根迴向，亦復如是。遍十方剎。無量身中。
譬如真如，體性無生。善根迴向，亦復如是。方便示生而無所生。
譬如真如，無所不在。善根迴向，亦復如是。十方三世諸佛土中，普現神通而無不在。
譬如真如，遍在於夜。善根迴向，亦復如是。於一切夜，放大光明。施作佛事。
譬如真如，遍在於晝。善根迴向，亦復如是。悉令一切在晝眾生，見佛神變。演不退輪，離垢清淨無空過者。
譬如真如，遍在半月，及以一月。善根迴向，亦復如是。於諸世間次第時節，得善方便，於一念中知一切時。
譬如真如，遍在年歲。善根迴向，亦復如是。住無量劫，明了成熟一切諸根，皆令圓滿。
譬如真如，遍成壞劫。善根迴向，亦復如是。住一切劫清淨無染，教化眾生咸令清淨。
譬如真如，盡未來際。善根迴向，亦復如是。盡未來際，修諸菩薩清淨妙行，成滿大願。無有退轉。
譬如真如，遍住三世。善根迴向，亦復如是。令諸眾生，於一剎那見三世佛。未曾一念而有捨離。
譬如真如，遍一切處。善根迴向，亦復如是。超出三界，周行一切悉得自在。
譬如真如，住有無法。善根迴向，亦復如是。了達一切有無之法，畢竟清淨。
譬如真如，體性清淨。善根迴向，亦復如是。能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行。
譬如真如，體性明潔。善根迴向，亦復如是。令諸菩薩，悉得三昧明潔之心。
譬如真如，體性無垢。善根迴向，亦復如是。遠離諸垢，滿足一切諸清淨意。
譬如真如，無我我所。善根迴向，亦復如是。以無我我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。
譬如真如，體性平等。善根迴向，亦復如是。獲得平等一切智智，照了諸法離諸癡翳。
譬如真如，超諸數量。善根迴向，亦復如是。與超數量一切智。乘大力法藏而同止住，興遍十方一切世界廣大法雲。
譬如真如，平等安住。善根迴向，亦復如是。發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道。
譬如真如，遍住一切諸眾生界。善根迴向，亦復如是。滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前。
譬如真如，無有分別，普住一切音聲智中。善根迴向，亦復如是。具足一切諸言音智，能普示現種種言音。開示眾生。
譬如真如，永離世間。善根迴向，亦復如是。普使眾生，永出世間。
譬如真如，體性廣大。善根迴向，亦復如是。悉能受持去來今世廣大佛法。恒不忘失，勤修一切菩薩諸行。
譬如真如，無有間息。善根迴向，亦復如是。為欲安處一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行，無有間息。
譬如真如，體性寬廣，遍一切法。善根迴向，亦復如是。淨念無礙，普攝一切寬廣法門。
譬如真如。遍攝群品。善根迴向，亦復如是。證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。
譬如真如，無所取著。善根迴向，亦復如是。於一切法皆無所取，除滅一切世間取著，普令清淨。
譬如真如，體性不動。善根迴向，亦復如是。安住普賢圓滿行願，畢竟不動。
譬如真如，是佛境界。善根迴向，亦復如是。令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境。悉令清淨。
譬如真如，無能制伏。善根迴向，亦復如是。不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。
譬如真如，非是可修，非不可修。善根迴向，亦復如是。捨離一切妄想取著，於修不修無有分別。
譬如真如，無有退捨。善根迴向，亦復如是。常見諸佛發菩提心，大誓莊嚴永無退捨。
譬如真如，普攝一切世間言音。善根迴向，亦復如是。能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言詞。
譬如真如，於一切法無所希求。善根迴向，亦復如是。令諸眾生乘普賢乘而出離，於一切法無所貪求。
譬如真如，住一切地。善根迴向，亦復如是。令一切眾生。捨世間地。住智慧地，以普賢行而自莊嚴。
譬如真如，無有斷絕。善根迴向，亦復如是。於一切法得無所畏，隨其類音。處處演說，無有斷絕。
譬如真如，捨離諸漏。善根迴向，亦復如是。令一切眾生。成就法智。了達於法，圓滿菩提無漏功德。
譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟。善根迴向，亦復如是。普令開悟一切諸法，其心無量。遍周法界。
譬如真如，過去非始，未來非未，現在非異。善根迴向，亦復如是。為一切眾生新新恒起菩提心願，普使清淨，永離生死。
譬如真如，於三界中無所分別。善根迴向，亦復如是。現在念念心常覺悟，過去，未來皆悉清淨。
譬如真如，成就一切諸佛菩薩。善根迴向，亦復如是。發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。
譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱。善根迴向，亦復如是。能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。
釋曰。是知百句之內。一一義中。無一字而不約心明。無一行而不隨性起。可謂真該行末，無一一行而非真。行徹真原，無一一真而非行。如是則理事周備。心境融通。匪著有以凝空。免滯真而染俗。能令頓生正信，步步成菩薩之因門。直顯圓修，念念滿諸佛之果海。
所以具錄百句，廣大全文。究竟證明，宗鏡妙旨。今則普勸十方學士。一切後賢。但願道富人貧。情疏德厚。以法為侶。以智為先。用慈修身。開物是務。為法施主。匪悋家風。無問不從。有疑咸決。則履佛行處。免負本心。妙行恒新。至道如在。
所以證道歌云。
窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。無價珍。用無盡。利物應機終不悋。三身四智體中圓。八解六通心地印。斯則以法界為身。虛空為量。情亡取捨。見泯自他。以物心為心，何門不順。以彼意為意，何法能違。
入宗鏡中，法爾如是。故書云。以兆人之耳聽。以四海之目視。以己身知人身。以己心知人心。聖人無常心。以百姓為心。
又云。攝己從他。萬事消和。攝他從己。諸事競起。則內外指歸。證明無盡。
問 : 信受毀謗此宗鏡法，罪福何重。
答 : 此乃群賢之父。諸佛之母。萬善由生。信謗豈不獲報重耶。
所以法華經云。又如大梵天王。一切眾生之父。此經亦復如是。一切聖賢學無學，及發菩薩心者之父。
起信鈔云。若謗此法，以深自害。亦害他人。斷絕一切三寶之種。一切如來，皆依此法得涅槃故。一切菩薩，因之修行得入佛智故。
《宗鏡錄》 卷九十三完
