宗鏡錄 ‧ 卷九十
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
宗鏡錄 : 卷九十 . 九十一 . 九十二 . 九十三 . 九十四 . 九十五 . 九十六 . 九十七 . 九十八 . 九十九 . 卷一百 [完]
《宗鏡錄》卷九十 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫如上所說。涅槃非有。
故經云 : 設有一法過涅槃者，我亦說如幻如夢。即後學之人，徒勞景慕。
答 : 斯言破著。非壞法性。
如觀和尚云。難一切法如幻者。妄法緣生，可許如幻。涅槃真實，又不從緣，如何同幻。
故牒釋有二意。一，明雖真而亦從緣。雖非緣生，而是緣顯，亦空無性。二，明涅槃非幻。為破著涅槃心，云如幻耳。是則破心中涅槃，亦顯涅槃體，即真而成妙有。故知四種涅槃，初後俱有。
所以唯識論云。
一，本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客塵，而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相，一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂。故名涅槃。
二，有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦。所依未滅，而障永寂。故名涅槃。
三，無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。
四，無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名涅槃。
問 : 夫言法身者。心為法家之身。身是積聚義。積集含藏一切萬法，故名為心。即何用更立般若及解脫二法。
答 : 法身即是人人俱有。靈智故名般若。若得般若照，則顯現法身。
故經云。隱名如來藏。顯名為法身。又若得般若，則一切處無著。不為境縛，即是解脫。若顯法身得解脫功，全由般若。非唯此二法。一切萬行，皆由般若成立。
故五度如盲。般若如導。
若布施無般若。唯得一世榮。後受餘殃債。
若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。
若忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。
若精進無般若。徒興生滅功。不趣真常海。
若禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。
若萬善無般若。空成有漏因。不契無為果。
故知般若，是險惡徑中之導師。迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。煩惱病中之良醫。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴愛之甘露。截癡網之慧刃。濟貧乏之寶珠。若般若不明。萬行虛設。
祖師云。不識玄旨。徒勞念靜。不可剎那忘照。率爾相違。以此三法不縱不橫。非一非異。能成涅槃祕藏。
如大涅槃經云。佛言。我今當令一切眾生，及以我子四部之眾，悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中，入於涅槃。
何等名為祕密之藏。猶如伊字三點，若並則不成伊。縱亦不成伊。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊。三點若別，亦不得成。我亦如是。解脫之法，亦非涅槃。如來之身，亦非涅槃。摩訶般若，亦非涅槃。三法各異，亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。
所以云法身常，種智圓，解脫具。一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。三德相冥，同一法界。出法界外，何處別有法，故不橫。能種種建立，故不一。同歸第一義，故不異。
雖三而一。雖一而三。一則壞於三諦。異則迷於一實。在境則三諦圓融。在心則三觀俱運。在因則三道相續。在果則三德周圓。如是本末相收。方入大涅槃祕密之藏。
古德云。此之三德，不離一如。德用分異。即寂之照為般若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明淨圓珠。明即般若。淨即解脫。圓即法身。約用不同。體不相離。故此三法不縱不橫。不並不別。如天之目。似世之伊。名祕密藏。為大涅槃。
又台教類通三軌法。一，真性軌。二，觀照軌。三，資成軌。即是三德。
. 以真性軌為一乘體。此為法身。一切眾生悉一乘故。
. 以觀照軌為般若。只點真性寂而常照。便是觀照第一義空。
. 以資成軌為解脫。只點真性法界。含藏諸行無量眾善。即如來藏三法，不一不異。
如點如意珠中，論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。不縱不橫。三法亦如是。
今更廣類通十種三法。一，三道。二，三識。三，三佛性。四，三般若。五，三菩提。六，三大乘。七，三身。八，三涅槃。九，三寶。十，三德。此十種三法，通收一切凡聖因果諸法。今引金光玄義，觀心廣釋。
十種三法門者。淨名經云。諸佛解脫，當於眾生心行中求。若不觀自心，非己智分，不能開發自身寶藏。今欲論凡夫地之珍寶，即聞修故，明觀心釋也。
一，觀心明三道者。
. 一煩惱道。過去無明，現在愛取，三支。
. 二業道。過去行，現在有，二支。
. 三苦道。現在識名色六入觸受，未來生死憂悲苦惱，七支。
今觀心王即苦道。觀慧數心即煩惱道。觀諸數心即業道。淨名經云，觀身實相，觀佛亦然者。
若頭等六分各各是身，此即多身。若別有一身，則無是處。各各非身，合時亦無。
若頭六分求身叵得。現在不住，故不可得。過去因滅，亦不可得。未來未至，亦不可得。
如是橫竪求身，畢竟不可得，則是無。無亦不可得。亦有亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有名字。名字為身。如是名字，不在內。非四陰中故。不在外。非色陰中故。不在中間。非色心合故。亦不常自有。非離色心故。
當知名無得物之功。物無應名之實。假實既空。名物安在。如此觀身。是觀實相。觀身是假名。假名既如此觀。色受想行識亦如是。即為苦道觀也。
觀煩惱道者。煩惱與業，皆是身因。今且取煩惱為身因而觀也。淨名經云。不壞身因而隨一相者。應作四句分別。誰身因果俱壞。誰身因果俱不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。
云何身果。父母所生頭等六分是也。云何身因。貪恚癡身口意業等是。今且置三業，觀貪恚癡等。四果以無常苦空觀智，破貪恚癡。子斷名壞身因。不受後有名壞身果。凡俗之流，名衣好食。長養五陰。縱心適性。放逸貪恚。自惱惱他。一身死壞。復受一身。因果相續。無有邊際。是名因果俱不壞。
如犯王憲付栴陀羅。如怨對者自害其體。身既爛壞。四陰亦盡。是為壞果。貪恚癡身因，轉更熾盛。彌淪生死，無得脫期。是為壞果不壞因。以無常觀智，斷五分下因縛。五分下果身由未盡。是名壞身因不壞身果。
如此四句存壞不同，皆不隨一相。而隨一相者，所謂修大乘觀。觀一念貪恚癡心。心為自起。為對塵起。為根塵共起。為離根塵起。皆無此義。非自非他。非共非無因。亦非前念滅故起。非生非非生。亦非滅非非滅。如是橫竪求心叵得。心尚無本。何所論壞。是名不壞身因而隨一相。
觀業道者。
如淨名經云。舉足下足。無非道場。具足一切佛法矣。觀舉足時，為是業舉。為是業者舉。為是業業者共舉。為離業業者舉。若業舉，不關業者。業者舉，不關於業。各既無舉，合亦無舉。合既無舉，離那得舉。舉足既無，下足亦無。觀行既然。住坐臥言語執作，亦復如是。是為觀業道實相。
二，觀心明三識者。
諦觀一念，即空即假即中。即是觀心識於三識。何者。意識託緣發。意本無其識。緣何所發。
又緣中為有識，為無識。若有識，緣即是識，何謂為緣。若無識，那能發識。若意緣合發，二俱無故，合不能發。離亦不可。
當知此識不在一處，從眾緣生。從緣生法，我說即是空。於此空中假作分別，是惡識。是善識。是非惡非善識。種種推畫，強謂是非。
識若定空，不可作假。識若定假，不可作空。當知空非空。假非假。非空非假。雙亡二邊。正顯中道。一念識中三觀具足。識於三識，亦不得三觀。
故淨名云。不觀色。不觀色如。不觀色性。乃至不觀識。不觀識如。不觀識性。雖不得識，不得識如，不得識性。雙照識，識如，識性，宛然無濫。以照識性故，是菴摩羅識。照識如故，是阿賴耶識。亦照亦滅故，是阿陀那識。是名觀心中三識。
三，觀心三佛性者。
一，正因佛性。佛名為覺。性名不覺。即是非常非無常。如土內金藏。天魔外道所不能壞。
二，了因佛性。覺智非常非無常。智與理相應。如人善知金藏。此智不可破壞。
三，緣因佛性。一切非常非無常。功德善根資助覺知。開顯正性。如耘除草穢。掘出金藏。觀心即中，是正因佛性。即空，是了因佛性。即假，是緣因佛性。
復次佛，是覺智也。性者，理極也。能以覺智照其理極。智境相稱。合而言之，名為佛性。
今觀五陰心，稱五陰實相，名正因佛性。觀假名實相，名了因佛性。觀諸心數，稱心數實相，名緣因佛性。故經云。佛性者，不即六法。不離六法。此之謂也。
四，觀心三般若者。
一，實相般若。非寂非照。即一切種智。
二，觀照般若。非照而照。即一切智。
三，方便般若。非寂而寂。即道種智。
觀一念心，即空即假即中，即是三般若。何者。一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。從心生心，雜雜沓沓。長風駛流，不得為喻。日夜常生無量百千萬億眾生。六道輪迴。十二鉤鎖。從闇入闇。闇無邊際。皆心之過也。
故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒處。一切心一心者。若能知過生厭。皆自持出。如世小火。燒大積薪。置一小珠。澄清巨海。
能觀心空。從心所生一切心。無不即空。故言一切心一心。如此一心。乃是二乘所迷沒處。非究竟道。雙亡二邊故。煩惱非一非一切。
大經云。依智勿依識。識但求樂。凡夫識求妄樂。二乘識求涅槃樂。是故雙亡。不可依止。智則求理。如是觀者。即是一心三智。即空，是觀照般若，一切智。即假，是方便般若，道種智。即中，是實相般若，一切種智。是三智一心中得。即空即假即中。無前無後。不並不別。甚深微妙。最可依止。是為觀心三般若。
五，觀心三菩提者。
一，真性菩提。以理為道。二，實智菩提。以智慧為道。三，方便菩提。以善巧逗會為道。今觀一念之心，即空即假即中，是三菩提心。
何者。一心一切心。交橫嫽亂。如絲如砂。如蠶如蛾。為苦為惱。若知即空真諦菩提心。度妄亂心數之眾生。通四住之壅。若即假發菩提心者。空雖免妄亂。經言空亂意眾生。而智眼甚盲闇。復是三無為坑。是大乘怨鳥。未具佛法。不應滅受而取證。若知即假俗諦菩提心。度沉空心數之眾生。通塵沙之壅。分別可否。分別時宜。分別藥病。分別逗會。不住無為。故言即假發菩提心。
空是浮心對治。假是沉心對治。由病故有藥。藥存復成病。病去藥止。宜應兩捨。非空非假。雙亡二邊。即發中道第一義諦菩提心。度二邊心數之眾生。通無明壅。以不住法住於中道。故言即中。說時如三次第。觀則不然。一心中具三菩提心也。
六，觀心三大乘者。
一，理乘。理性虛通。任運荷諸法故。
二，隨乘。智隨於境。如蓋隨函。
三，得乘。若得果故，自解脫。若得機故，令他解脫。
觀一念心，即空即假即中，是三大乘。何者。雖觀一念心，而實有四運。此心迴轉不已。所謂未念，欲念，正念，念已。從未念運至欲念。從欲念運至正念。從正念運至念已。復更起運。運運無窮。不知休息。如閉目在舟，不覺其疾。
觀一運心，即空即假即中。一一運心，亦復如是。從心至心，無不即空即假即中。是則從三諦運至三諦，無不三諦時。若隨四運運入生死。若隨四運運入涅槃。即空之觀，乘於隨乘，運到真諦，即假之觀。乘於得乘，運到俗諦，即中之觀。乘於理乘，運到中諦，三乘即一乘。是乘微妙。第一觀智普賢大人所乘故。
七，觀心三身者。
所謂理法聚名法身。智法聚名報身。功德法聚名應身。諦觀一念心，即空即假即中，即是三身。
何者。華嚴經頌云。心如工畫師，造種種五陰。若心緣破戒事，即地獄身。緣無慚憍慢，即畜生身。緣諂曲慳貪，即餓鬼身。緣嫉妬諍競，即脩羅身。緣五戒防五惡，即人身。緣十善防十惡，緣禪定防散亂，即天身。緣無常苦空無相願，即聲聞身。緣十二因緣法，即緣覺身。緣慈悲六度，即菩薩身。緣真如實相，即佛身。登難墜易。多緣諸惡心。故知諸身皆由心造。
譬如大地一。能生種種牙。若觀五受陰，洞達空無所有，從心所生。一切諸身，空無所有。如翻大地，草木傾盡，故言即空。
若即空者，永沉灰寂。尚不能於一空心，能起一身。云何能得遊戲五道，以現其身。不能應以佛身得度者，為現佛身。應以三乘四眾天龍八部種種身得度者，皆悉示現，同其事業。為此失故，故言即假。即假同六道身。如是觀身，墮在二邊。非善觀身。
善觀身者。大經云。不得身。不得身相。乃至畢竟清淨。為此義，故云即中。言即中者，即是法身。即空者，即是報身。即假者，即是應身。
八，觀心三涅槃者。
一，性淨。二，圓淨。三，方便淨。不生不滅，名涅槃。諸法實相，不可染。不可淨。不染即不生。不淨即不滅。不生不滅，名性淨涅槃。修因契理。惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅，名圓淨涅槃。寂而常照。機感即生，此生非生。緣謝即滅，此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃。
諦觀心性，本來寂滅，不染不淨。染故名生。淨故名滅。生滅不能毀故常。不能染故淨。不能礙故我。不能受故樂。是為性淨涅槃。若妄念心起，悉以正觀觀之。令此正觀，與法性相應。妄念不能毀，不能染，不能礙，不能受者。名圓淨涅槃。以無緣慈，無生示生。以同體悲，無滅現滅。一切生滅境界外道天魔，不能毀，不能染，不能礙，不能受者。方便淨涅槃。
九，觀心明三寶者。
佛法僧是為三。可尊可重為寶。至理可尊，名法寶。覺理之智可尊，名佛寶。毘盧遮那遍一切處，即事而理，此和可尊，名僧寶。
諦觀一念之心，即空即假即中，是三寶。三諦之理不覺故，是法寶。三諦之智能覺故，是佛寶。三諦三智相應和故，是僧寶。無諦智不發。無智諦不顯。智不和不能大用利益眾生。二種皆可尊可重，是故俱稱為寶。
十，觀心明三德者。
云何三。云何德。法身般若解脫是為三。常樂我淨是為德。一法身者。法名可軌。諸佛軌之而得成佛。
故經云。諸佛所師。所謂法。身者，聚也。一法具一切法，無有缺減，故名為身。
經云。我身即是一切眾生真善知識。般若者。覺了諸法集散，非集非散。即是覺了三諦之法。解脫者。於諸法無染無住。此三法，皆具常樂我淨之四德。諦觀一念之心。即空即假即中。
即空故，一空一切空。無假無中而不空。空無積聚而名藏。藏具足故，名之為德。即假故，一假一切假。無空無中而不假。假攝諸法。亦名為藏。藏具足故，名之為德。即中故，一中一切中。無空無假而不中。中攝一切，亦名為藏。藏具足故，稱之為德。
不可思議。不縱不橫。不並不別。諸佛即中為體，故名法身。以即空為命，故名般若。以即既假為力。故名解脫。一一皆常樂我淨，無有缺減，故稱三德。一一皆法界，多所含藏。故稱祕藏。
故淨名云。諸佛解脫，當於眾生心行中求。當知我心亦然。眾生亦然。彼我既然。諸佛亦然。心佛及眾生。是三無差別。
上十種三數。亦一非一。非一非非一。不思議三法也。始終只是一種三法。在凡為三道。若入聖成三德。其餘約理智行解等成諸三法以為眷屬。究竟不動眾生因地三道。成滿諸佛果地三德。本末相在。因果同時。
以本有妙理，故名三性。妙理不虛，故名三諦。迷此妙理，故名三障。既有三世輪轉攀緣不息，故名十二因緣具足三苦。若欲反本還原，了達今日三障，即是本來三性，故名三觀。妙理顯現，故名三德。
又軌即行人，呼為三法。所照為三諦。所發為三觀。觀成為三智。教他呼為三語。歸宗呼為三趣。得斯意類，一切皆成法門。
今又以三軌，類通因中三道。一，苦道。二，煩惱道。三，業道。
苦道即真性軌。經云。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶。煩惱道即觀照軌。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是也。資成軌即業道。惡是善資。無惡亦無善。書云。善者是不善人之師。不善者是善人之資。
經云。我等念佛故。皆當忍是事。惡不來加，不得用念。所以云，善知識者，提婆達多是。
又云。苦即法身。非顯現故名法身。貪恚癡即般若。非能明故名般若。無所可照。性自明了。業行繫縛。皆名解脫。非斷縛而脫。亦無體可繫。亦無能繫。故稱解脫。
又先德云。應說佛地障累盡，故稱解脫。體色實性，即如來身。種智圓明，為大般若。三事即我，何處縱橫。我即三事，若為成別。如是安住，乃大涅槃。
良為一切諸佛，即一色心。心為能變。色為所變。所變即相見。能變即自證。體既無別。誰復縱橫。直由不了心緣，生二妄想。相縛麁重，遂成羈礙。迷執色相，為我所身。我所身生，實由癡闇。癡闇覆故，見死見生。生死相漂，心亦流轉。流轉之苦，素在身心。若能了心及境，則妄想不生。相縛既除，麁重亦遣。永絕羈礙，遂成解脫。通達色相，皆藏性現。無復我所，即如來身。照阿陀那甚深細處癡闇不覆，為摩訶般若。悟斯本性，由來不生。體用無窮。終亦不滅。
又三德者。有道前性得。道中分得。道後究竟得。
. 若性得者。如維摩經云。眾生如。彌勒如。一如無二如。此性得法身。一切眾生，即菩提相。不可復得。此性得般若。一切眾生，即涅槃相。不可復滅。此性得解脫。此約道前圓性得。
. 道中圓分得。即從十住位，至等覺五十一位，圓修智斷等。
. 道後圓究竟得，即果上義。既了性得，須具歷後二德，以五忍六即簡其訛濫，直至圓滿妙覺究竟之位。
如入此錄中。智眼明淨。圓修圓解。雙照雙遮。二鳥俱遊。不墮偏見。一義不動。分別了然。如懸鏡高堂，無心虛照。萬像斯鑑，不簡妍媸。以絕常無常之靜心。照常無常之圓理。遮照無滯。破立同時。即非常非無常。而常而無常。常與無常。唯論真性。一一之性。性攝無邊。
淨名經云。畢竟不生不滅，是無常義。
遠大師云。實相理窮，名為畢意。體寂無為，名不生滅。此不生滅，是彼無常真實性故，名無常義。
肇法師云。畢竟者，決定之詞也。小乘觀法，以生滅為無常義。大乘之士，以不生滅為無常義。無常名同，而幽致殊絕。其道虛微，故非常情之所能測。妙得其旨，其唯淨名乎。遣常，故言無常。非謂有無常。無常與常俱無，故云畢竟不生不滅。是無常義。又非常者，性徹相故。非無常者，相徹性故。
如庵提遮女經云。生滅與不生滅。交絡而釋。經中答文殊師利言。若知諸法畢竟生滅，變易無定。如幻相而能隨其所宜有所說者。是為常義。以諸法生不自得生，滅不自得滅故。
云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相，而能隨其所宜而有所說。是無常義。以諸法自在，變易無定。明不自得，隨如是知說者，為常義也。
釋曰。此意正顯性相交徹。二義相成。生滅相盡，無常即常，故不生不滅是無常義。隨緣變易，常即無常，則生滅是常義也。
又性即相，故不生不滅是無常義。相即性，故生滅是常義。互奪則雙非。互成則雙立。
雙樹中間入涅槃者，即斯意矣。常無常既爾。我樂淨等。乃至一切諸法皆然。即處處而入大涅槃。非獨雙林之下。若不了此旨，悉墮邊邪。即塵塵而盡成生死。豈止閻浮之中。
若入宗鏡，即一切法趣無常。無常攝法無遺。義理無盡，方真無常。總收諸義，以為一致。
問 : 涅槃三德。真如一心。果上因中。收盡無邊義理。豈唯十種三法。乃至無盡法門。息化凝神。究竟指歸何法。
答 : 總別指歸，還即指歸三德祕藏，如止觀。
指歸者，大涅槃經云。安置諸子祕密藏中。我亦不久自住其中。是名總相指歸。
別相者，身有三種。一色身。二法門身。三實相身。若息化論歸者。色身歸解脫。法門身歸般若。實相身歸法身。
復次三法，非三非一。不可思議。所以者何。若謂法身真，法身者非法身也。當知法身，亦身非身。非身非非身住。
首楞嚴經云。種種示現，作眾色像，故名為身。所作辦已。歸於解脫。智慧照了，諸色非色，故名非身。所作辦已，歸於般若。實相之身，非色像身，非法門身，是故非身非非身。所作辦已，歸於法身。達此三身無一異相，是名為歸。說此三身無一異相。是名為指。俱入祕藏。故言指歸。
當知般若，亦知非知。非知非不知。道種智般若，遍知於俗。故名為知。所作辦已，歸於解脫。一切智般若，遍知於真，故名為非知。所作辦已，歸於般若。若一切種智般若，遍知於中，故名非知非不知。所作辦已，歸於法身。達三般若無一異相，是名為歸。說三般若無一異相，名為指。俱入祕藏，名指歸。
當知解脫，亦脫非脫，非脫非非脫，方便淨解脫，調伏眾生，不為所染，名脫。所作辦已，歸於解脫。圓淨解脫，不見眾生及解脫相，故名非脫。所作辦已，歸於般若。性淨解脫，則非脫非非脫。所作辦已，歸於法身。若達若說如此三脫，非一異相，俱入祕密藏故，名為指歸。
當知種種相，種種說，種種神力，一一皆入祕密藏中。何等是指歸。指歸何處。誰是指歸。言語道斷。心行處滅。永寂如空。是名指歸。故知能化所化，無盡法門。未有一法，不指歸宗鏡。
所以普智禪師云。
佛道皆因何法成。悟心無體蕩無明。
莫怕落空沉斷見。萬法皆從此處生。
《宗鏡錄》 卷九十完
