宗鏡錄 ‧ 卷九十一
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
宗鏡錄 : 卷九十 . 九十一 . 九十二 . 九十三 . 九十四 . 九十五 . 九十六 . 九十七 . 九十八 . 九十九 . 卷一百 [完]
《宗鏡錄》卷九十一 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫凡聖之道，同一法身。彼此俱亡。物我咸絕。則心內無得。身外無餘。如何起應化之身。攝機宜之眾。
答 : 只為眾生不了自他唯心。橫生彼此。若自達真空。則諸佛終不出世。菩薩亦無功夫。
古德問云 : 若言自他俱是自心現，離心無實我人者。諸佛亦見有眾生。豈可有妄心未盡耶。
答 : 諸佛見有眾生。俱是緣生幻有。不知謂實有我。所以造業受報。枉有輪迴。此由無實我，感諸佛慈悲。若實有我，非是妄有者。諸佛何故妄救眾生。以我實有，不可救故。今為救者。定知無我妄計有也。故知眾生不離佛果。迷不覺知。
華嚴經頌云。
佛身非是化。亦復非非化。
於無化法中。示有變化形。
古釋云。此則依真起化。真化各有二義。
初真中二者。
一，不變義。雖化而常湛然。則佛身非是化也。
二，隨緣義。謂不守自性，無不現時。則亦復非非化也。
化中二者。
一，無體即空義。謂攬緣無性故。則於無化法中也。
二，從緣幻有義。則示有變化形也。
以隨緣幻有，不異不變體空。是故現化紛然，未甞不寂。真性湛然，未曾不化。若不達此理。自尚未度。焉能化他。又以無緣慈，如石吸鐵。豈分能所之化。以同體悲，猶若虛空。誰見自他之身。
故先德云。窮源莫二。執迹多端。謂若據本以討源，則千途無異轍。若三江之浩渺，並源出於岷山也。乃窮源莫二。若執迹多端。則據末以適本。不知多端是應迹耳。
故光明覺品頌云。
一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切。
此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見佛種種身。
即其義也。但是一法身。義分二三四五，乃至十身。
且如說五身者。叡公維摩疏釋云。所謂法性生身。亦言功德法身。變化法身。實相法身。虛空法身。詳而辯之，一法身也。
何者。言其生，則本之法性。故曰法性生身。推其因，則是功德所成。故言功德法身。就其應，則無感不形。則是變化法身。稱其大，則彌綸虛空。所謂虛空法身。語其妙，則無相無為。故曰實相法身。
故知一體不動。名逐緣分矣。故云同時異處，決是多身。而是一身全現，故非多矣。其猶一月。一剎那中百川齊現。皆即一即多。又普現故非一。一月故非多。如智幢菩薩偈云。譬如淨滿月。普現一切水。影像雖無量。本月未曾二。是也。
又經頌云。如來清淨妙法身。一切三界無倫疋。以出世間言語道。其性非有非無故。雖無所依無不往。雖無不至而不去。如空中劃夢所見。當於佛體如是觀。由非真非應。非一非多。故不可作真應一多等思也。故光明覺品頌云。佛見無生超戲論。非是蘊處差別法。故難思也。
又云。皆是自他相作之身。能所共成之化。
. 自他相作者。如華嚴經云。此菩薩能隨眾生心之所樂。能以自身作國土身。眾生身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虛空身。此即自作他也。又隨眾生心之所樂。能以眾生身作自身。即他作自也。
. 能所共成者。若無所化之機。則無能化之跡。又若無所應之身。亦無能感之事。自他能所。非一非異。緣起相由。成茲密旨。然緣起相由者。皆是自心為緣。終無心外法，能與心為緣。
所以古德云。十方諸佛。皆我本師海印頓現。且法華分身，有多淨土。如來何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜，思之。故知賢首彌陀等佛，皆本師矣。復何怪哉。
言賢首者。即壽量品中，過百萬阿僧祇剎，最後勝蓮華世界之如來也。
經中偈云。
或見蓮華勝妙剎。賢首如來住其中。
若此不是歎本師者。說他如來在他國土，為何用耶。
且如總持教中，亦說三十七尊，皆遮那一佛所現。謂毘盧遮那如來，內心證自受用，成於五智。從四智流出四如來。謂大圓鏡智，流出東方阿閦如來。平等性智，流出南方寶生如來。妙觀察智，流出西方無量壽如來。成所作智，流出北方不空成就如來。法界清淨智，即自當毘盧遮那如來。
又問 : 若依此義。豈不違於平等意趣。若言即我者。依於平等意趣而說，非即我身。如何皆說為本師耶。
答 : 平等之言，乃是一義。唯識尚說一切眾生中有屬多佛。多佛共化以為一佛。若屬一佛，佛能示現以為多身。十方如來，一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而讚本師耳。
如華嚴不思議解脫境界品頌云。
佛智通達淨無礙。剎那普了三世法。
皆從心識因緣現。生滅無常無自性。
於一剎中成正覺。一切剎處悉亦然。
一切入一一亦爾。隨眾生心而示現。
大乘千鉢大教王經云。如是一切諸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金剛菩提聖性三摩地故。
金光明最勝王經云。譬如日月無有分別。亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。三種和合，得有影生。如是法如如，如如智，亦無分別。以願自在故。眾生有感，現應化身。如日月影，和合出現。
如來者，無去無來。故云往應群機而不去。恒歸寂滅而不來。何者。依體起用故是去。以即體之用故不去。應機現前合是來。以應不離體如月之影故不來。又往應合故是去。應無應相故不去。恒歸寂滅合是來。滅不可得故不來。乃至一切法，皆無來去。如經偈云。一切法無來。是故無有生。然於無生法中，現起悲化。
所以大丈夫論云。菩薩思惟。一切眾生。能為我作端嚴業。不使一眾生作不端嚴意。菩薩作是思惟。言利他者。求他人之相，都不可得。都如自己。
又云。菩薩思惟。使我悲猶如虛空。一切山河樹木，飛鳥走獸。皆依空住。一切眾生，一切時皆入我悲中。斯則以同體之大悲，何生而不度。起平等之大慧，何道而不成。
如華嚴論云。無盡功德藏迴向者。此位明禪與智冥。智與悲會。以無盡虛空為一道場。以無盡眾生無明行相而為佛事。身恒承事無盡諸佛。而遍周法界，化無盡眾生總成佛身。表裏相亡。始終都盡。遍知諸法。不壞無心。
無盡功德藏品云。於一毛孔。見阿僧祇諸佛出興於世，得入法無盡藏者。明心性本無。大小繫盡。身為智影。國土亦然。智淨影明。大小相入。如因陀羅網境界喻是也。
經云。以佛智力，觀一切法悉入一法者。明萬境雖多，皆一心而起。心亡境滅。萬境皆虛。如淨水中眾影也。水亡影滅。此約破有成無說。
又以境約智生。智虛境幻。多相相入。不離一虛。幻不異虛。虛不異幻。幻虛無二。一異總虛。此約以智幻虛自在無礙門說。此皆借法況說。如實所知。唯亡思者智會。其智會者，方可用而常真，不惑心境。以大願力，隨智幻生等眾生數身，如應攝化。故名無盡功德藏。
又云。法雲地菩薩，隨心念力。廣大微細，自他相入。一多大小互參。神通德用自在。皆隨自心念所成故。
如一切眾生作用境界。皆是自心執業所成。人天地獄，畜生餓鬼，善惡等報果。一依心造。
如此十地菩薩，以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一時自在，皆悉知見。以普光明智為體。為智體無依。稱性遍周法界。與虛空量等。周滿十方世界。
以無性智。大用隨念。以不忘失智。隨念皆成。
以具總別智。總別同異。成壞俱作。
以廣狹大小自在智。化通無礙。
以與一切眾生同體智。能變一切眾生境界，純為淨土之剎。
以自他無二智。一身而作多身。多身而作一身。
以法身無大小離量之智。能以毛孔廣容佛剎。
以等虛空無邊無方之智。而一念現生，滿十方而無去來。
以如響智。而能響應對現，等眾生應形。
以是具足圓滿福德智。而恒居妙剎，常與一切眾生同居。若非聖所加持力，而眾生不見。
又問曰 : 云何見佛出興。
答曰 : 當見自身無身無心。無出無沒。無內無外。不動不寂。無思無求。世及出世。都無住處。無心所法。無心心法。心法無依。性無始末。以無依住智，說如斯法。教化眾生，皆令悟入。是名見佛出興。
如光明覺品文殊師利頌云。
世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當成大光耀。
若於一切智。發生迴向心。見心無所生。當獲大名稱。
眾生無所生。亦復無有壞。若得如是知。當成無上道。
又大乘大集經云。
佛告賢護。如火未生。或時有人發如是言。我於今日，先滅是火。賢護。於意云何。彼人是語，為誠實不。賢護答言。不也。世尊。佛告賢護。如是諸法。從本以來，畢竟無得。云何於今，乃作斯說。我能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能覺悟一切諸法。我能度脫一切眾生於生死中。此非正言。所以者何。彼法界中，本無諸法。亦無眾生。云何言度。但世諦中因緣度耳。故知心外無法，何所得耶。佛身無為，但隨緣現。
如肇論云。放光云。佛如虛空。無去無來。應緣而現。無有方所。然則聖人之在天下也。寂寞虛無。無執無競。導而弗先。感而後應。
譬猶幽谷之響。明鏡之像。對之不知其所以來。隨之罔識其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。動而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥。變化無常。其為稱也。因應而作。顯迹為生。息迹為滅。生名有餘。滅名無餘。然則有無之稱。本乎無名。無名之道。于何不名。
是以聖人居方而方。止圓而圓。在天而天。處人而人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以非天非人故。能天能人耳。是以明鏡無形，能現萬形。聖人無心，能應萬心。隱不韜光。顯不現迹。
故論云。聖人寂泊無兆。隱顯同原。存不為有。亡不為無。何者。佛言，吾無生不生，雖生不生。無形不形，雖形不形。
問 : 如來法身，即真心性。如來報身，依真而起。若如來化身，還有心否。
答 : 若約體亦不離。若約事即分。
如深密經云。曼殊室利菩薩復白佛言，世尊。如來化身，當言有心。為無心耶。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。非是有心。亦非無心。何以故。無自依心故。有依他心故。
問 : 經云菩薩關閉一切諸惡趣門者。夫一切眾生，隨自心業，各受苦報。所以經偈云。假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。云何菩薩能關一切惡趣門。
答 : 只約自心常開。六識門何曾暫閉。日夜計校，緣想一切不善事。遍諸境界，念念恒造生死地獄。
經云。集起心想。名為地獄。若能觀自心識性無所有。即是開善趣門。若不起心想。即是閉惡趣門。若得自在智現前。即現身生五道。入地獄餓鬼畜生等界，救苦眾生。故禪門中立無念為宗。以為要學。
故經偈云。勤念於無念。佛法不難得。何謂不難得。以無念故，萬境不生。當處解脫。若有念起，非獨開惡趣之門。二十五有，一時俱現。故知萬質皆從念異，十二之類縱橫。千差盡逐想生，八萬之門競起。
如信心銘云。眼若不睡。諸夢自除。心若不異，萬法一如。以諸法無體，從自心生。心若不生，外境常寂。故云萬法本閑，而人自鬧。
所以肇論云。是以聖人乘真心以履順，則無滯而不通。審一氣以觀化，故所遇而順適。無滯而不通，故能渾雜致純。所遇而順適，則觸物而一如。此則萬象雖殊，而不能自異。不能自異，故知象非真象。象非真象。則雖象而非象。然則物我同根。是非一氣。潛微幽隱。殆非群情之所盡。故知乘一心而履踐，則何往而不真如。稟一氣而化行，則何物而不順如。
莊子云。
天地一氣，而能萬化。
老子云。
天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。萬物得一以生。故聖人以一真心而觀萬境。則所遇而順適。觸物而冥一矣。
是知諸法無體，緣假相依。似有差殊，不能自異。何者。長無長相。且自不言我長。短無短相。亦自不言我短。皆是隨念計度分別。遍計執著情生。則知萬物本虛。即象而無象也。
問 : 如上所說，眾生自心造業，自受苦報。又云何說代一切眾生苦。
答 : 約古德釋代苦有七意。
一，起悲意樂，事未必能。
二，修諸苦行，能與物為增上緣。即名代苦。
三，留惑潤生，受有苦身。為物說法。令不造惡。因亡果喪。即名代苦。
四，若見眾生造無間業，當受大苦。無畏方便。要須斷命自墮地獄，令彼脫苦。
五，由初發心，常處惡道。乃至飢世身為大魚。即名為代。
六，大願與苦。皆同真性。今以即真之大願，潛至即真之苦。
七，法界為身。自他無異。眾生受苦，即是菩薩。
初唯意樂。次二為緣。次二實代。後二理觀。然約有緣，方能代耳。
還源觀云。普代眾生受苦德者。謂菩薩修諸行法，不為自身。但欲廣益群生。怨親平等。普令斷惡。備修萬行，速證菩提。
又是菩薩，本行菩薩道時。大悲大願，以身為質。於三惡趣，救贖一切受苦眾生，要令得樂。盡未來際，心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心也。
經頌云。
廣大悲雲遍一切。捨身無量等剎塵。
以昔劫海修諸行。令此世界無諸垢。
謂眾生妄執念念遷流，名之為苦。菩薩教令了蘊空寂。自性本空，故言離苦。
問曰 : 眾生無邊。苦業亦無邊。云何菩薩而能代受。
答曰 : 菩薩代眾生受苦者，由大悲方便力故。但以眾生妄執，不了業體從妄而生，無由出苦。菩薩教令修行止觀兩門，心無暫替。因亡果喪。苦無由生。但令不入三塗，名為代眾生受苦也。
是以三界生死之苦者。皆是眾生妄受。以不了根塵無性。本末常空。於畢竟無中。執成究竟之有。因茲貪取，結業受生。於無量劫來受輪迴苦。無明所罩。莫省莫知。菩薩於是垂大悲心，愍茲顛倒。說性空之法藥。破情有之病根。則達苦無生，不造惡業。知諸受互起，能破惑因。妄受之苦既空。對治之樂自絕。
所以先德云。苦是樂。樂是苦。只箇修行斷門戶。亦無苦。亦無樂。本來自性無繩索。以茲妙悟。入一際門。遂得人法俱空。不為心境所縛。當處解脫。永出苦源。豈非代苦乎。
又經云。說法是大神變。能令即凡成聖。變禍為祥。於地獄火輪之中。踊淨剎蓮臺之上。豈非神變耶。
問 : 一切境界，因心分別。若有分別，即屬無明。故云無心分別，一切法正。有心分別，一切法邪。諸佛如來，已斷無明。無有心相。云何能知真俗差別之境，名一切種智。
答 : 以法無自體故，即分別無分別。以體不礙緣故，無分別即分別。
如起信論云。自體顯照故，名為覺者。謂有難言。若無別體，何能普現眾生心行。故答云。自體顯現。如珠有光，自照珠體。珠體喻心。光喻於智。心之體性，即諸法性。照諸法時，是自照耳。
故論文甚分明。然論中問曰 : 虛空無邊故，世界無邊。世界無邊故，眾生無邊。眾生無邊故，心行差別亦復無邊。如是境界，不可分劑，難知難解。若無明斷，無有心想。云何能了，名一切種智。
答曰 : 一切境界，本來一心。離於想念。以眾生妄見境界，故心有分劑。以妄起想念，不稱法性，故不能決了。
諸佛如來，離於見想，無所不遍。心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無量方便。隨諸眾生，所應得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。
釋云。心真實故，則是諸法之性。佛心離想。體一心原。離妄想故，名心真實。體一心故，為諸法性。是則佛心為諸妄法之體。一切妄法皆是佛一心相。相現於自體。自體照其相。如是了知，有何為難。故能自體顯照一切妄法。是謂無所見故無所不見之由也。
鈔云。以內迷真理。識外見塵。故於如量之境。不能隨順種種知也。如人動目，天地傾搖。故不能如實知也。是知心海波停，萬像齊鑒。澄潭浪起，諸境皆昏。
《宗鏡錄》 卷九十一完
