宗鏡錄 ‧ 卷三十一
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
宗鏡錄 : 卷三十 . 三十一 . 三十二 . 三十三 . 三十四 . 三十五 . 三十六 . 三十七 . 三十八 . 三十九 …
《宗鏡錄》卷三十一 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫諸佛境界，唯趣不思議一心解脫之門。
何謂不思議解脫。
以一切法非有而有。有而非有。非定量之所知。故稱不思議。既以非有而有，即不住於無。有而非有，即不住於有。有無不住，即於諸法悉皆解脫。以一切法不出有無故。
是知一心解脫之中。無有文字。則無生死。無煩惱。無陰界。無眾生。無憂喜。無苦樂。無繫縛。無往來。無是無非。無得無失。乃至無菩提。無涅槃。無真如。無解脫。以要言之。一切世出世間諸法，悉皆無有。
如首楞嚴經云。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。
如上所說。世間生死，出世涅槃等，無量差別之名。皆從知見文字所立。若無知見文字。名體本空。於妙明心中，更有何物。如六祖偈云。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。
融大師云。至理無詮。非解非纏。靈通應物。常在目前。目前無物。無物宛然。不用人致。體自虛玄。又云。無物即天真。天真即大道。
寒山子詩云。
寒山居一窟。窟中無一物。
淨潔空堂堂。皎皎明如日。
糲食資微軀。布裘遮幻質。
任汝千聖現。我有天真佛。
所以大涅槃經中，佛說一百句解脫。況百斤金。即諸佛無上之珍。涅槃祕密之寶。是以句句皆云真解脫者，即是如來。
夫如來者，即一心真如自性中來，故云如來。又如者，不變不異，不失自性，故名為如。來者，即真如不守自性，隨緣顯現，故名為來。斯乃是不來之來。以真如性遍一切處。實無去來。從心所感。無出沒故。
又經云。如來者，即是法也。故起信論云。所言法者，即眾生心。所以古德云。心本清淨，亦無淨相，方見我心。故知一百句解脫中，句句明心。心心解脫。未有一文一字不是宗鏡之指南。
如經云。爾時迦葉菩薩復白佛言，世尊。唯願哀愍。重垂廣說，大涅槃行，解脫之義。
佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。真解脫者，名曰遠離一切繫縛。若真解脫離諸繫縛。則無有生。亦無和合。譬如父母和合生子。真解脫者，則不如是。是故解脫，名曰不生。
迦葉。譬如醍醐，其性清淨。如來亦爾。非因父母和合而生。其性清淨。所以示現有父母者。為欲化度諸眾生故。真解脫者，即是如來。如來解脫，無二無別。
譬如春月下諸豆子。得煖氣已，尋便出生。真解脫者，則不如是。又解脫者。名曰虛無。虛無即是解脫。解脫即是如來。如來即是虛無。非作所作。凡是作者，猶如城郭樓觀却敵。真解脫者，則不如是。是故解脫即是如來。
又解脫者。即無為法。譬如陶師，作已還破。解脫不爾。真解脫者，不生不滅。是故解脫。即是如來。如來亦爾。不生不滅。不老不死。不破不壞。非有為法。以是義故。名曰如來入大涅槃。不老不死，有何等義。老者，為遷變。髮白面皺。死者，身壞命終。如是等法，解脫中無。以無是事，故名解脫。如來亦無髮白面皺有為之法。是故如來無有老也。無有老故，則無有死。
又解脫者，名曰無病。所謂病者，四百四病，及餘外來侵損身者。是處無故，故名解脫。無疾病者，即真解脫。真解脫者，即是如來。如來無病，是故法身亦無有病。
如是無病，即是如來。死者，名曰身壞命終。是處無死，即是甘露。是甘露者，即真解脫。真解脫者，即是如來。如來成就如是功德。云何當言如來無常。若言無常，無有是處。是金剛身，云何無常。是故如來不名命終。
如來清淨，無有垢穢。如來之身，非胎所污。如分陀利，本性清淨。如來解脫，亦復如是。如是解脫，即是如來。是故如來清淨無垢。
又解脫者，諸漏瘡疣永無遺餘。如來亦爾。無有一切諸漏瘡疣。
又解脫者，無有鬪諍。譬如飢人見他飲食，生貪奪想。解脫不爾。
又解脫者，名曰安靜。凡夫人言。夫安靜者，謂摩醯首羅。如是之言，即是虛妄。真安靜者，畢竟解脫。即是如來。
又解脫者，名曰安隱。如多賊處，不名安隱。清夷之處，乃名安隱。是解脫中無有怖畏。故名安隱。是故安隱，即真解脫。真解脫者，即是如來。如來者，即是法也。
又解脫者，無有等侶。有等侶者，如有國王。有隣國等，夫解脫者，則無如是。無等侶者，謂轉輪聖王，無有能與作齊等者。解脫亦爾，無有等侶。無等侶者，即真解脫。真解脫者，即是如來。轉輪法王。是故如來，無有等侶。有等侶者，無有是處。
又解脫者，名無憂愁。有憂愁者，譬如國王。畏難強隣而生憂愁。夫解脫者，則無是事。譬如壞怨，則無憂慮。解脫亦爾。是無憂畏。無憂畏者，即是如來。
又解脫者，名無憂喜。譬如女人止有一子，從役遠行。卒得凶問。聞之愁苦。後復聞活。便生歡喜。夫解脫中，無如是事。無憂喜者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，無有塵垢。譬如春月。日沒之後。風起塵霧。夫解脫中，無如是事。無塵霧者。喻真解脫。真解脫者，即是如來。譬如聖王髻中明珠，無有垢穢。夫解脫性，亦復如是。無有垢穢。無垢穢者，喻真解脫。真解脫者，即是如來。如真金性不雜沙石，乃名真寶。有人得之，生於財想。夫解脫性，亦復如是。如彼真寶。彼真寶者，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
譬如瓦瓶，破而聲瓷。金剛寶瓶，則不如是。夫解脫者，亦無瓷破。金剛寶瓶，喻真解脫。真解脫者，即是如來。是故如來，身不可壞。其聲瓷者，如蓖麻子。盛熱之時，置之日曝，出聲震爆。夫解脫者，無如是事。如彼金剛真寶之瓶，無瓷破聲。假使無量百千之人，悉共射之，無能壞者。無瓷破聲，喻真解脫。真解脫者，即是如來。如貧寶窮人，負他物故，為他所繫。枷鎖策罰，受諸苦毒。夫解脫中，無如是事。無有負債。
猶如長者，多有財寶，無量億數。勢力自在，不負他物。夫解脫者，亦復如是。多有無量法財珍寶。勢力自在無所負也。無所負者。喻真解脫。真解脫者。即是如來。
又解脫者，名無逼切。如春涉熱。夏日食甜。冬日冷觸。真解脫中，無有如是不適意事。無逼切者，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
又無逼切者，譬如有人飽食魚肉，而復飲乳。是人則為近死不久。真解脫中，無如是事。是人若得甘露良藥，所患得除。真解脫者，亦復如是。甘露良藥，喻真解脫。真解脫者，即是如來。云何逼切不逼切也。
譬如凡人，我慢自高，而作是念。一切眾中，誰能害我。即便携持，蛇虎毒蟲。當知是人不盡壽命，則為橫死。真解脫中，無如是事。
不逼切者，如轉輪王所有神珠。能伏蜣蜋，九十六種諸毒蟲等。若有聞是神珠香者，諸毒消滅。真解脫者，亦復如是。皆悉遠離二十五有。毒消滅者，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
又不逼切者。譬如虛空。解脫亦爾。彼虛空者，喻真解脫。真解脫者，即是如來。又逼切者，如近乾草。然諸燈火，近則熾然。真解脫中，無如是事。又不逼切者。譬如日月。不逼眾生。解脫亦爾，於諸眾生無有逼切。無有逼切，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名無動法。猶如怨親。真解脫中，無如是事。又不動者，如轉輪王。更無聖王以為親友。若更有親，則無是處。解脫亦爾。更無有親。若有親者，亦無是處。彼王無親，喻真解脫。真解脫者，即是如來。如來者，即是法也。
又無動者。譬如素衣易受染色。解脫不爾。又無動者，如婆師華。欲令有臭及青色者，無有是處。解脫亦爾。欲令有臭。及諸色者，亦無是處。是故解脫，即是如來。
又解脫者，名為希有。譬如水中生於蓮華。非為希有。火中生者，是乃希有。有人見之，便生歡喜。真解脫者，亦復如是。其有見者，心生歡喜。彼希有者，喻真解脫。真解脫者，即是如來。其如來者，即是法身。
又希有者，譬如嬰兒，其齒未生。漸漸長大，然後乃生。解脫不爾。無有生與不生。
又解脫者，名曰虛寂，無有不定。夫不定者，如一闡提。究竟不移。犯重禁者不成佛道，無有是處。何以故。是人若於佛正法中心得淨信，爾時即便滅一闡提。若復得作優婆塞者，亦得斷滅於一闡提。犯重禁者滅此罪已，則得成佛。是故若言畢定不移。不成佛道。無有是處。真解脫中。都無如是滅盡之事。
又虛寂者，墮於法界。如法界性，即真解脫。真解脫者，即是如來。又一闡提若盡滅者，則不得稱一闡提也。何等名為一闡提耶。一闡提者，斷滅一切諸善根本。心不攀緣一切善法。乃至不生一念之善。真解脫中，都無是事。無是事故，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名不可量。譬如穀聚，其量可知。真解脫者，則不如是。譬如大海，不可度量。解脫亦爾。不可度量。不可量者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名無量法。如一眾生，多有業報。解脫亦爾。有無量報。無量報者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名為廣大。譬如大海，無與等者。解脫亦爾。無能與等。無與等者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰最上。譬如虛空，最高無比。解脫亦爾。最高無比。高無比者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名無能過。譬如師子所住之處，一切百獸無能過者。解脫亦爾。無有能過。無能過者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名為無上。譬如北方，諸方中上。解脫亦爾，為無有上。無有上者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者。名無上上。譬如北方之於東方，為無上上。解脫亦爾。無有上上。無上上者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰恒法。譬如人天身壞命終，是名曰恒，非不恒也。解脫亦爾。非是不恒。非不恒者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰堅住。如佉羅栴檀沈水，其性堅實。解脫亦爾。其性堅實。性堅實者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者。名曰不虛。譬如竹葦，其體空疏。解脫不爾。當知解脫，即是如來。
又解脫者。名不可污。譬如牆壁未見塗治，蚊虻在上止住遊戲。若以塗治彩畫彫飾，蟲聞彩香即便不住。如是不住，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰無邊。譬如村落，皆有邊表。解脫不爾。譬如虛空，無有邊際。解脫亦爾。無有邊際。如是解脫，即是如來。
又解脫者，名不可見。譬如空中，鳥跡難見。如是難見，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名甚深。何以故。聲聞緣覺所不能入。不能入者，即真解脫。真解脫者，即是如來。又甚深者，諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養父母，功德甚深。功德甚深，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名不可見。譬如有人，不見自頂。解脫亦爾。聲聞緣覺所不能見。不能見者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者。名無屋宅。譬如虛空，無有屋宅。解脫亦爾。言屋宅者，喻二十五有。無有屋宅，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名不可取。如阿摩勒果，人可取持。解脫不爾。不可取持。不可取持，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名不可執。譬如幻物，不可執持。解脫亦爾，不可執持。不可執持，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，無有身體。譬如有人，體生瘡癩。又諸癰疽癲狂乾枯。真解脫中，無如是病。無如是病，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名為一味。如乳一味。解脫亦爾。唯有一味。如是一味，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰清淨。如水無泥，澄靜清淨。解脫亦爾。澄靜清淨。澄靜清淨，則真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰一味。如空中雨，一味清淨。一味清淨，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰除却。譬如滿月，無諸雲曀。解脫亦爾。無諸雲曀。無諸雲曀，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰寂靜。譬如有人，熱病除愈，身得寂靜。解脫亦爾。身得寂靜。身得寂靜，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，即是平等。譬如野猫毒蛇鼠狼，俱有殺心。解脫不爾。無有殺心。無殺心者，即真解脫。真解脫者，即是如來。又平等者。譬如父母，等心於子。解脫亦爾。其心平等，心平等者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，無有異處。譬如有人，唯居上妙清淨屋宅，更無異處。解脫亦爾。無有異處。無異處者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰知足。譬如飢人，值遇甘膳，食之無厭。解脫不爾。如食乳糜，更無所須。更無所須，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰斷絕。如人被縛，斷縛得脫。解脫亦爾。斷絕一切疑心結縛。如是斷疑，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名到彼岸。譬如大海，有此彼岸。解脫不爾。雖無此岸，而有彼岸。有彼岸者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰默然。譬如大海，其水泛漲。多諸音聲。解脫不爾。如是解脫，即是如來。
又解脫者，名曰美妙。譬如眾藥，雜訶梨勒，其味則苦。解脫不爾。味如甘露。味如甘露，喻真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，除諸煩惱。譬如良醫。和合諸藥。善療眾病。解脫亦爾。能除煩惱。除煩惱者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰無窄。譬如小舍，不容多人。解脫不爾。多所容受。多所容受，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名滅諸愛。不雜婬欲。譬如女人，多諸愛欲。解脫不爾。如是解脫，即是如來。如來如是，無有貪欲瞋恚愚癡憍慢等結。
又解脫者。名曰無愛。愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。真解脫者，離餓鬼愛。憐愍眾生，故有法愛。如是法愛，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，離我我所。如是解脫，即是如來。如來者，即是法也。
又解脫者，是滅盡。離諸有貪。如是解脫，即是如來。如來者，即法也。
又解脫者，即是救護。能救一切諸怖畏者。如是解脫，即是如來。如來者，即是法也。
又解脫者，即是歸處。若有歸依如是解脫。不求餘依。譬如有人依恃於王。不求餘依。雖有依王，則有動轉。依解脫者，無有動轉。無動轉者，即真解脫。真解脫者，即是如來。如來者，即是法也。
又解脫者，名為屋宅。譬如有人，行於曠野。則有險難。解脫不爾。無有險難。無險難者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，是無所畏。如師子王，於諸百獸不生怖畏。解脫亦爾。於諸魔眾不生怖畏。無怖畏者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，無有窄狹。譬如隘路，乃至不受二人並行。解脫不爾。如是解脫，即是如來。又有不窄。譬如有人，畏虎墮井。解脫不爾。如是解脫，即是如來。又有不窄。如大海中，捨壞小船。得堅牢船，乘之渡海。到安隱處，心得快樂。解脫亦爾。心得快樂。得快樂者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者。拔諸因緣。譬如因乳得酪。因酪得酥。因酥得醍醐。真解脫中，都無是因。無是因者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，能伏憍慢。譬如大王，慢於小王。解脫不爾。如是解脫，即是如來。如來者，即是法也。
又解脫者，伏諸放逸。謂放逸者，多有貪欲。真解脫中，無有是名。無是名者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，能除無明。如上妙酥，除諸滓穢，乃名醍醐。解脫亦爾。除無明滓，生於真明。如是真明，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名為寂靜。純一無二。如空野象，獨一無侶。解脫亦爾。獨一無二。獨一無二，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名為堅實。如竹葦蓖麻。莖幹虛空而子堅實。除佛如來。其餘人天皆不堅實。真解脫者，遠離一切諸有流等。如是解脫，即是如來。
又解脫者，名能覺了。增益於我。真解脫者，亦復如是。如是解脫，即是如來。
又解脫者，名捨諸有。譬如有人，食已而吐。解脫亦爾。捨於諸有。捨諸有者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰決定。如婆師華香，七葉中無。解脫亦爾。如是解脫，即是如來。
又解脫者，名曰水大。譬如水大，於諸大勝。能潤一切草木種子。解脫亦爾，能潤一切有生之類。如是解脫，即是如來。
又解脫者，名曰為入。如有門戶，則通路入金性之處，金則可得。解脫亦爾。如彼門戶，修無我者則得入中。如是解脫，即是如來。
又解脫者，名曰為善。譬如弟子，隨逐於師。善奉教勅，得名為善。解脫亦爾。如是解脫，即是如來。
又解脫者，名出世法。於一切法最為出過。如眾味中，酥乳最勝。解脫亦爾。如是解脫，即是如來。
又解脫者，名曰不動。譬如門閫，風不能動。真解脫者，亦復如是。如是解脫，即是如來。
又解脫者，名無濤波。如彼大海，其水濤波。解脫不爾。如是解脫，即是如來。
又解脫者，譬如宮殿。解脫亦爾。當知解脫，即是如來。
又解脫者，名曰所用。如閻浮檀金，多有所任。無有能說是金過惡。解脫亦爾。無有過惡。無有過惡，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，捨嬰兒行。譬如大人，捨小兒行。解脫亦爾。除捨五陰。除捨五陰，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰究竟。如被繫者，從繫得脫。洗浴清淨，然後還家。解脫亦爾。畢竟清淨。畢竟清淨，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名無作樂。無作樂者，貪欲瞋恚愚癡吐故。喻如有人，誤飲蛇毒。為除毒故，即服吐藥。既得吐已。毒即除愈。身得安樂。解脫亦爾。吐於煩惱諸結縛毒，身得安樂，名無作樂。無作樂者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者。名離諸有。滅一切苦。得一切樂。永斷貪欲瞋恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根本者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。斷塞諸道。所謂若我無我，非我非無我。唯斷取著，不斷我見。我見者，名為佛性。佛性者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名不空空。空空者，名無所有。無所有者，即是外道尼揵子等所計解脫。而是尼揵實無解脫，故名空空。真解脫者，則不如是。故不空空。不空空者，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥蜜時。猶故得名為水等瓶。如是瓶等，不可說空及以不空。若言空者，則不得有色香味觸。若言不空，而復無有水酒等實。解脫亦爾。不可說色及以非色。不可說空及以不空。若言空者，則不得有常樂我淨。若言不空，誰受是常樂我淨者。以是義故，不可說空及以不空。空者，謂無二十五有。及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有為行。如瓶無酪，則名為空。不空者，謂真實善色。常樂我淨，不動不變。猶如彼瓶色香味觸，故名不空。是故解脫。喻如彼瓶。彼瓶遇緣，則有破壞。解脫不爾。不可破壞。不可破壞，即真解脫。真解脫者，即是如來。
又解脫者，名曰離愛。譬如有人愛心希望。釋提桓因，大梵天王，自在天王。解脫不爾。若得成於阿耨多羅三藐三菩提已。無愛無疑。無愛無疑，即真解脫。真解脫者，即是如來。若言解脫有愛疑者，無有是處。
又解脫者，斷諸有貪。斷一切相。一切繫縛。一切煩惱。一切生死。一切因緣。一切果報。如是解脫，即是如來。如來者，即是涅槃。一切眾生，怖畏生死諸煩惱故，故受三歸。譬如群鹿怖畏獵師，既得免離。若得一趒則喻一歸。如是三趒，則喻三歸。以三趒故，得受安樂。眾生亦爾。怖畏四魔惡獵師故，受三歸依。
三歸依故，則得安樂。受安樂者，即真解脫。真解脫者，即是如來。如來者，即是涅槃。涅槃者，即是無盡。無盡者，即是佛性。佛性者，即是決定。決定者，即是阿耨多羅三藐三菩提。
釋曰。上來一百句解脫，文現不繁。更釋大意，只明一心真性解脫。以實慧解脫顯此真性，然後成方便慧解脫。故能自覺覺他，名之為佛。即是平等法身天真之佛。
所以經云。當知解脫即是如來。如來之性，即是解脫。解脫如來，無二無別。是以如來之性，即眾生性。眾生之性，即一切法性。一切法性，即是心性。以心性遍一切處故，則一切處悉是不思議解脫。以不見自性故，則隨處貪著，著即被縛。若了斯宗，縛脫俱寂。
所以云，離即著。著即離。幻化門中生實義。亦無離，亦無著。何處更求無病藥。
又此一百句解脫。委曲披陳。是最後指歸。究竟垂示。則涅槃之祕藏。祖佛之正宗。所以具錄全文，證明宗鏡。請不厭繁覽。所冀子細明心。斯乃解縛之原。迷悟之本。
若心解則一切解，與真性而相應。若心縛則一切縛，與塵勞而共處。出要之道，於此絕言。方便之門，更無過上。此不思議真性解脫法門。一入全真。真外無法。意消能所。情斷是非。
此非誦文法師，湊其智海。闇證禪伯，了此慧燈。唯除直見性人，一乘道種，方能悟入頓了無疑。此圓頓教門，唯一無分別法耳。無有際畔。不涉一多。
以即邊而中，故無法可比。以即妄而真，故無法可待。豈更佛法待於佛法。唯一絕待如來法界故。出法界外，無復有法。無所可待。亦無所絕。唯證相應。不在言說。
如大集經云。不待莊嚴。了知諸法。以得一總得餘故。所以云。一葉落，天下秋。一塵起，大地收。一華開，天下春。一事寂，萬法真。則上根一覽，終不再疑。中下之機，寧無方便。
如孤寂吟云。
舉一例諸足可知。何用喃喃說引詞。
只見餓夫來取飽。不聞漿逐渴人飛。
問 : 眾生法身與佛平等。云何不起報化之用耶。
答 : 雖本平等。隱顯有殊。隱名如來藏。顯名法身。
起信疏云。但眾生迷自真理。起於妄念。是時真如但現染相。不顯其用。
鈔問云 : 眾生心與佛體既同。眾生迷時何不起用。
答 : 以無明有力，起於九相。真如無力被隱，故不能現用。如水為風所擊。但起波瀾，而不能現像。
石壁鈔云。論云本覺常起用者，有其二意。
一，約內熏。即自體相熏習義。故論云，從無始來具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習。
二，約應化不起者。但以妄染覆之。非謂本覺無此應用。亦非固心抑令不起。斯則過在於妄迷而不知。何關於覺。以本覺常具常熏故。
如脩竹有龍鳳之音。塵鏡有照膽之用。是知靈臺絕妙。眾生莫知。若暫返照迴光。無有不得之者。如地中求水。鑛裏求金。唯慮不肯承當，沈埋心寶。
宗鏡委細。意囑於斯。普勸後賢。直須知有。
《宗鏡錄》 卷三十一完
