宗鏡錄 ‧ 卷四十
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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《宗鏡錄》卷四十 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫真心無相。云何知有不空常住湛然之體。
答 : 以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。十八空論云。不捨離空菩薩修學此定，止為功德善根無盡。何以故。一切諸佛，於無餘涅槃中，亦不捨功德善根門。有流果報，已盡功德善根。本為化物，故恒有此用。
如來雖入涅槃。猶隨眾生機緣。現應化兩身，導利含識。即是更起心義。故眾生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無餘，而不捨功德善根也。若二乘入滅，無更起心。以慈悲薄少，不化眾生。若佛入無餘，而更起心者。以諸佛菩薩，三身利物無窮故。
如來法身，即是一切無流法之依處。故言不捨離功德也。所以得知涅槃之中，猶有法身者。以用證體。既覩應化之用不盡。故知此身之體，常自湛然。永無遷壞。
如毘婆沙師，說無涅槃，無有自相而可言無。何以故。為能顯事用故。若不依涅槃，不成智慧。智慧不成，則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既見有事，則知應有體。故不得言無也。
問 : 有何勝義，廣集一心正宗。於末學進修，得疾入道不。
答 : 若以宗鏡示人。直至道場。疾證菩提。更無迂曲。法華經偈云，演暢實相義。開闡一乘法。廣導諸眾生。令速成菩提。
如有頌云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚墮陸地。是以若行自境內，如同己物。取復何難。若行他境中，即不自在。如王失國。似鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛證真之路。若有入者。一入全真。博地凡夫。位齊諸佛。
法華經云，乘此寶乘。直至道場。可謂頓入頓超。諸乘匪。及以三乘之人，不知諸塵唯是識，故執心外實有境界。凡夫二乘，雖有發心趣向解脫，而猶計有生死可厭。涅槃可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾。異前漸悟。
故論云，速趣涅槃。又凡夫二乘，不覺賴耶。但依分別事識資持力故，而發心修行。以不達本故，向大菩提疎而且遠，故云漸也。
菩薩既了賴耶本識。則依此識資持力故，而發心修行。以了本故。向大菩提親而且近，故云速也。
此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。何待他文。為未薦者，假以文言示令親悟。纔聞便入。目擊道存。
故止觀云。直聞其言，病即除愈。如經云。佛告菩提樹神。過去有佛，名曰寶勝。滅後有長者名曰持水。善知醫方。救諸病苦。持水有子，名曰流水。是時國內，天降災變。流水見已。自思惟言。我父年邁，不能至彼城邑聚落。便至父所，問醫方已。因得了知一切方術。遍至城邑，作如是言。我是醫師。我是醫師。善知方藥。療治一切。一切眾生，聞許治病。直聞是言，所患即除。此譬聞妙境，得入初住。以不思議境，本自圓成。長時顯現。上根纔覽。直進無疑。不待舉明。重加指示。
如華嚴迴向品頌云。
諸佛隨宜所作業。無量無邊等法界。
智者能以一方便。一切了知無不盡。
是以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照自心。決定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂靈臺。步步現無盡法門。念念成六波羅蜜。
如首楞嚴三昧經云，佛告堅意菩薩。住首楞嚴三昧。六波羅蜜，世世自知。不從他學。舉足下足，入息出息，念念常有六波羅蜜。何以故。
堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。
堅意。譬如有王，若諸大臣。百千種香，擣以為末。若有人來索中一種。不用餘香共相熏雜。堅意。如是百千種眾香末中，可得一種不雜餘不。不也，世尊。
堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身心故。於念念中，常生六波羅蜜。
堅意。菩薩云何於念念中，生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉捨，心無貪著，是檀波羅蜜。心善寂滅，畢竟無惡，是尸波羅蜜。知心盡相，於諸塵中而無所傷，是羼提波羅蜜。勤觀擇心，知心離相，是毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂，調伏其心，是禪波羅蜜。觀心知心，通達心相，是般若波羅蜜。
堅意。菩薩住首楞嚴三昧，如是法門。念念皆有六波羅蜜。
問 : 依此寂滅無為之道。即入絕學絕待之門。莫不沉空，成於斷見不。
答 : 未入茲門。觸途虛幻。待真立俗。對色明空。纔證斯宗。萬緣俱寂。如異色之鳥，投須彌而純變金光。猶三十三天，入雜林而更無分別。是以諸法無體。相待而成。皆無待而成待。若執有法互相待成，則不成待。以有自體各定，不假相待故。
如中觀論偈云。若法有待成。未成云何待。若成已有待。成已何用待。若法因待成。是法先未成。未成則無。無則云何有因待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是知未成已成。俱無有待。若悟入宗鏡之時。了知虛空尚是幻生。豈更有法可為對待。
如首楞嚴經云，若一人反真歸原。此十方空一時消殞。
菩薩瓔珞經云，佛告天子。如吾昔求道，從無數劫分別本末。未能究盡一法定意。云何為一法。所謂無念也。菩薩得無念者。觀一切法悉皆無形。天子。吾今成佛，由此一行，得成無上正真之道。既萬法無形。對何稱有。有既不有。曷得云常。空復何空。憑誰稱斷。若心外有法，即成斷常。若法外無心，孰言空有。
所以傅大士云。君不見自心非斷亦非常。普在諸方不入方。亦復不依前後際。又復非圓非短長。寂然無生亦無滅。非黑非白與青黃。雖復念慮知諸法。而實不住念中央。眾生入而無所入。雖趣六境實無傷。智者分明了知此。是故號曰法中王。
故思益經云。若有於法生見，則於其人佛不出世。世尊。若有決定見涅槃者，是人不度生死。所以者何。涅槃名為除滅諸相。遠離一切動念戲論。
是以若論成壞有空。皆徇世間名字。不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知名字如塊。真理如人。無明癡犬，逐名言塊。種智師子，得理亡名。故知言語從覺觀生。息覺觀，則名言絕。言思絕，則待絕亡。
中觀論疏云。盡不盡門者。若念念遷滅，滅無可成。若念念相續，續非始成。若念念遷滅，滅無始壞。若念念相續，續不可壞。故盡不盡，俱無成壞。又諸法日夜中。念念常滅盡。過去如水流不住，是則名盡。是事不可取，不可說，如野馬無決定性。云何可分別說有成。又念念生滅，常相續不斷。故名不盡。云何可分別說言，今是成時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成，亦無壞。是以一切諸法，尚無有成。云何說斷。皆以實際為定量，則無有變異。
如經問 : 何等是真智慧。
答言 : 無變異相。如眾生無變異相。真智慧亦無變異。
又問 : 云何是眾生相。
答 : 假名字畢竟離，是眾生相。如是相，則無變異。乃至如虛空無變異相。一切諸法亦無變異相。
云何無變異。以無二故。亦無無二，方成真智。但云無有二。非是有無二。
如華嚴經頌云，常於諸法不作二。亦復不作於不二。於二不二並皆離。知其悉是語言道。是知一切言語，皆從覺觀而生。纔有覺觀，便形文彩。發萠芽於境上。起兆朕於心中。心境對治。便為質礙。
若入宗鏡。自絕言思。妙旨潛通。了無所得。又若一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以佛知見，治諸餘習。以正定水，瑩淨禪支。用多聞慧，助生觀力。乃至習誦熏修，萬行嚴飾。
若未入宗鏡。不了自心。縱多聞習誦。俱不成就。如善星受持讀誦十二部經。獲得四禪。不達無生。返墮地獄。又如阿難多聞。不明實相。遭婬席所縛。為文殊所訶。
應須先入正宗。後修福智。如瑠璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方得通透無瑕。能雨眾寶。自他兼利。豈虛搆哉。又此絕待無作真心。非是斷空但空。若眾生一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及。故目之為空。
如洞山和尚偈云。世間塵事亂如毛。不向空門何處消。若待境緣除蕩盡。古人那得喻芭蕉。
龐居士偈云。
識樂眾生樂。緣繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。
若有發心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。
見礦不識金。入爐始知錯。
黃蘖和尚云。
無人敢入此門。恐畏落空，盡望涯而退。
證道歌云。
嗟末法，惡時代，眾生薄福難調制。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多冤害。聞說如來頓教門。
恨不滅除令瓦碎。作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。
欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
問 : 悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不。
答 : 一切理智。無邊行願。皆不出普賢一毛孔。若實入此宗鏡中。乃至凡聖之身，一一毛孔，皆能圓滿普賢之行。
如華嚴經海幢比丘。入般若波羅蜜境界清淨光明三昧。經行地側。結加趺坐。入于三昧。離出入息。無別思覺。身安不動。從其身分，出十法界身雲，一切供具。雨無量法雨等。
又如善見比丘。告善財言。我經行時。一念中一切十方，皆悉現前。智慧清淨故。一念中一切世界，皆悉現前。經過不可說不可說世界故。
又如喜目觀察眾生夜神。入大勢力普喜幢解脫門。於其身上，一一毛孔，出無量種變化身雲。隨其所應，以妙言音。而為說法。普攝無量一切眾生。皆令歡喜而得利益。
又如善財。重觀普賢一一身分。一一毛孔。悉有三千大千世界風輪水輪。地輪火輪。大海江河。及諸寶山。須彌鐵圍。村營城邑。宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王界。天龍八部。人與非人。欲界色界。無色界處。日月星宿。風雲雷電。晝夜月時，及以年劫。諸佛出世，菩薩眾會，道場莊嚴。如是等事，悉皆明見。
如見此世界。十方所有一切世界，悉如是見。如見現在十方世界。前際後際一切世界，亦如是見。各各差別。不相雜亂。
如說海幢身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之內。盡十方法界虛空界，所有一切凡聖境界，淨穢國土，靡所不現。可證宗鏡無外。無法不含。如卷大海之波瀾，收歸一滴。猶撮十方之剎土，指在一塵。
如古德云。以遮那之境界。眾妙之玄門。知識說之而不窮。善財酌之而不竭。文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者。以文殊是自心如理之體，體常湛然。以普賢是自心如量之用，用周法界。
所以寶性論明，有二種修行。
一，如實修行。了如理一味。
二，遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此真如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦云梵行已立。己事已辦。如不了此而妄有所修。非唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修進之門，悉不成就。以不達本故。
所以法華經云。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。以自他所隔，但為愛見之心。未達一乘，豈成同體之行。
又云此經難持。若暫持者，我則歡喜。諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。是名持戒，行頭陀者。則為疾得無上佛道。故知見性修行。性周萬行。
如華嚴經云，菩薩行，即如來性。如來性，即菩薩行。若明見此旨。方稱圓修。權教罔思。下位天隔。讚一念隨喜，福尚無量。何況正念修行。為人開示。
所以文句疏，釋一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人，功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權顯實。即於一念心中，解非權非實之理。信佛知見。又雙解權實。事理圓融。雖具煩惱性。能知如來祕密之藏。此即竪論隨喜。又若聞開權顯實之意。即於一心，廣解一切心。又一切法皆是佛法。無有障礙。若欲分別。辯說無窮。月四月至歲。旋轉不盡。雖未得真隨喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此約橫論隨喜。即橫而竪。即竪而橫故。
大涅槃經云。寧願少聞，多解義味。即此意也。故知纔聞一心。能生隨喜。則洞了諸法。無有遺餘。可謂一聞千悟。得大總持。於凡夫心能生圓信。校量功德。唯佛方知。
若外道得五通者。能移山竭海，而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學。子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權。通教人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。非佛所讚。皆不及初隨喜一念圓信之人。
又止觀云。能如是入唯心觀者。則具一切法門。該括周備。規矩初心。送行人到彼薩雲蓋。如來積劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。故知萬途雖別。一性無差。若未歸此自心之性，終非究竟。凡有所作。心境不亡。皆墮輪迴。不入真實。
如大智度論云。復次如水性下流故，會歸於海。合為一味。諸法亦如是。一切總相別相。皆歸法性。同為一相。是名為法性。
如金剛在山頂。漸漸穿下，至金剛地際。到自性乃止。諸法亦如是。智慧分別推求，已到如中。從如入自性。如無本末生滅諸法戲論。是名為法性。
又如犢子，周章鳴喚。得母乃止。諸法亦如是。種種別異。取捨不同。得到自性乃止。無復過處。是名法性。
如一切菩薩求道修行。若未到宗鏡，心終不止。所以宗鏡略有二意。一，為頓悟知宗。二，為圓修辦事。
如首楞嚴經云，佛責阿難言。非汝歷劫辛勤證修。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理，如恒河沙。只益戲論。汝雖談說因緣自然，決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心婬火頓歇，得阿那含。於我法中，成精進林，愛河乾枯。令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫，憶持如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽，宿為婬女。由神咒力，消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世因，貪欲為苦。一念熏修無漏善故，或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟後。重請妙修行路。
如經云。世尊，我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心，遍十方界。含育如來十方國土，清淨寶嚴，妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅。要因門入。唯願如來，不捨大悲。示我在會，諸蒙闇者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃，本發心路。
乃至佛告阿難。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難。若於因地，以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。
釋曰。詳夫諸大乘經。祖佛正意。凡從今日去紹佛乘人。先須得本，悟自真心不生不滅為因。然後以無生之旨，遍治一切。
所以華嚴論云，若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。設有修行。但成折伏。終不能入諸佛駛水之流。如法華明開示悟入佛之知見。只是於眾生心中，而論開示。以佛知見，蘊在眾生心故。若宗門中，從上亦云先須知有。然後保任。
又云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相違，入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之理。唯以生滅心為因。欲求無生之果。如蒸砂作飯。種苦求甘。因果不同。體用俱失。邪修妄習。猶九十六種，揑目生華。趣寂執權。似三乘道人，勞神費力。若入宗鏡。理行俱圓。可謂二見之良醫。釋真之皎日矣。
故大涅槃經云，譬如霧露。勢雖欲住，不過日出。日既出已，消滅無餘。善男子。是諸眾生所有惡業。亦復如是。住世勢力，不過得見大涅槃日。是日既出，悉能除滅一切惡業。夫未遇宗鏡正法之日。一心實智之海。歸前所有一切修行三昧諸行。皆是無常。不成上善。以未究竟故。
如經云。佛言。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如是大涅槃經。咸言一切悉是無常。聞是經已，雖有煩惱。如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了己身有佛性故。是名為常。
復次善男子。譬如眾流。皆歸于海。一切契經諸定三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善說有佛性故。所以纔知有佛性。自然解行相應。如結網而終是取魚，裹糧而必須前進。
如云，若唯解而無行，同沙井之非潤。專虛而不實，似空雲而無雨。是以此錄，全為修習菩薩道。圓滿普賢門。遂乃廣集了義金文。先德遺旨。皆令信順。與道相應。該括始終。自他兼利。以真如一心，性無盡故。法爾如是順性而行，無有匱息。自然圓滿一切智慧。一切慈悲。一切三昧。一切神通。一切行願。一切因果。一切理事。一切權實。一切行布。一切圓融。
所以華嚴論云，經明法雲地菩薩。隨心念力。廣大微細。自他相入。一多大小互參。神通德用自在。皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界皆是自心執業所成。人天地獄畜生餓鬼善惡等報果，亦依心造。
如此十地菩薩。以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一時自在。皆悉知見。以普光明智為體。為智體無依。稱性遍周法界。與虛空量等。周滿十方世界。以無性智，大用隨念。以不忘失智，隨念皆成。以具總別同異，成壞俱作。以廣狹大小自在智，化通無礙。以與一切眾生同體智，能變一切眾生境界。純為淨土之剎。以自他無二智，一身而作多身。多身而作一身。以法身無大小離量之智，能以毛孔廣容佛剎。以等虛空無邊無方之智，而一念現生。滿十方而無去來。以如響智，而能響應對現。等眾生應形。以是具足圓滿福德智，而恒居妙剎。常與一切眾生同居。若非聖所加持力，而眾生不見。
如華嚴經云。
佛子。譬如有人。以摩尼寶，置色衣中。其摩尼寶。雖同衣色。不捨自性。菩薩摩訶薩，亦復如是。成就知慧，以為心寶。觀一切智，普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何以故。菩薩摩訶薩，發大誓願。利益一切眾生。度脫一切眾生。承事一切諸佛。嚴淨一切世界。安慰眾生，深入法海。為淨眾生界，現大自在。給施眾生，普照世間。入於無邊幻化法門。不退不轉。無疲無厭。
佛子。譬如虛空。持眾世界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以故。虛空自性。法應爾故。菩薩摩訶薩，亦復如是。立無量大願。度一切眾生。心無厭倦。
乃至佛子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別性。
此是無礙方便之門。此能出生菩薩眾會。
此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。
此能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸剎。
此能調伏一切眾生。此能住於無眾生際。
此能開示一切佛法。此於境界皆無所得。
雖一切時演說開示，而恒遠離妄想分別。
雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業。
雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛。
雖知無色，而演說諸色。雖知無受，而演說諸受。
雖知無想，而演說諸想。雖知無行，而演說諸行。
雖知無識，而演說諸識。恒以法輪，開示一切。
雖知法無生，而常轉法輪。雖知法無差別，而說諸差別門。
雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相。
雖知諸法無麁無細，而說諸法麁細之相。
雖知諸法無上中下，而能宣說最上之法。
雖知諸法不可言說，而能演說清淨言詞。
雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法。
雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察。
雖知諸法無有真實，而說出離真實之道。
雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏。
雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別。
雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長。
雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識。
雖知法無轉，而轉法輪。雖知法無起，而示諸因緣。
雖知諸法無有前際，而廣說過去。
雖知諸法無有後際，而廣說未來。
雖知諸法無有中際，而廣說現在。
雖知諸法無有作者，而說諸作業。
雖知諸法無有因緣，而說諸集因。
雖知諸法無有等比，而說平等不平等道。
雖知諸法無有言說，而決定說三世之法。
雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。
雖知法無身，而廣說法身。雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛。
雖知法無色，而現種種色。雖知法無見，而廣說諸見。
雖知法無相，而說種種相。雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界。
雖知諸法無有差別，而說行果種種差別。
雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行。
雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法。
雖知諸法無有照明，而恒廣說照明之法。
釋曰。譬如虛空，持眾世界。若成若住，無厭無倦者。以普賢智，了一切法。皆如虛空性故。虛空之性，即凡聖身。只為眾生不了。迷為生死。變作根塵。菩薩故能對現色身。隨應說法。故云普賢身相如虛空。
又偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我之心性。猶如虛空。豈有厭倦乎。
若不了一切法同虛空性。執有前境相狀可觀。隨相發心。緣塵起行。不達同體之旨，悉墮有為。盡成愛見之悲，終成厭倦。
若依宗鏡。如說修行。所有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無緣之緣。顯無化之化。謂眾生真心稱理，不可得故。若無緣，即無所化。若真心隨緣，不壞緣起，則亦有所化。如是則非真流之行，無以契真。非起行之真，不從行顯。良以體融行而因圓。行該真而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。方成宗鏡。
又此普賢之行，全是佛智。佛智即是真心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。則全佛智是眾生心。世間妄想。皆從眾生心變。能變之心，既是佛智。所變之境。豈成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄想，即如量智。不起異分別，即如理智。如量觀俗。如理了真。又即體之相包含，是如量智。即相之體一味。是如理智。若理量雙消。方冥佛智。是以若欲真俗雙照。因果俱圓。不出如理如量之二智。
如佛性論云。
此理量二智，有二種相。一者無著。二者無礙。
言無著者。見眾生界自性清淨。名為無著。是如理智相。
無礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。是如量智相。
又此二智，有二義。如理智為因。如量智為果。
言如理為因者。能作生死及涅槃因。
如量為果者。由此理故，知於如來真俗等法，具足成就。
又如理智者。是清淨因。
如量智者。是圓滿因。
清淨因者。由如理智，三惑滅盡。圓滿因者。由如量智，三德圓滿。
故知成佛皆由二智。如理智者。即一心之體為因。如量智者。即一心之用為果。所以體用相即。因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法界顯於塵內。寶剎現於毛端。皆是如理智中，如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。具此二門，方明宗鏡。所以善財一生。能辦多劫之行。
古釋云。善財既因毘目仙人善友力，瞬息之間。或有佛所，見經不可說不可說佛剎微塵數劫，修行不倦。何得一生不經多劫。仙人之力，長短自在故。
如世王質。遇仙人碁。令斧柯爛。三歲尚謂食頃。既能以長為短。亦能以短為長。如周穆隨於幻人。雖經多年。實唯瞬息。故不應以長短之時，廣狹之處，定其旨也。
故知隨心轉變。不定長短。心長則長。心短即短。延促是心。非于時分。一切萬法，皆是心成。離心計度，皆失宗旨。
《宗鏡錄》 卷四十完
