宗鏡錄 ‧ 卷三十
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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《宗鏡錄》卷三十 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫菩薩欲報佛恩。皆須不惜身命。護持如來正法。云何唯述一心，能報慈化。
答 : 覺王最後慈勅，唯令於念處修真。首祖當初所傳，只但指人心是佛。若能信受。是真報恩。示他則不負前機。自究則剋成大事。
如智者觀心論偈云。大師將涅槃。慈父有遺囑。四念處修道。當依木叉住。我等非佛子。不念此遺囑。乘緩內無道。戒緩墮三塗。由不問觀心。令他信漸薄。烏鴉不施食。豈報白鴉恩。非但田不良。無平等種子。法雨若不降。法種必燋枯。各無來世糧。失三利致苦。大法將欲頹。哀哉見此事。為是因緣故。
須造觀心論。平等真法界。無行亦無到。若能問觀心。能行亦能到。即是四念處。能依木叉住。乘急內有道。戒急生人天。此是真佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶喜。一切豈不忻。能報白鴉恩。普施烏鴉食。既有好良田。有平等種子。法雨應時降。法種皆生長。各有未來資。俱獲三利樂。為是因緣故。
須造觀心論。
諸來求法者。欲聞無上道。不知問觀心。聞慧終不發。
諸來求法者。欲思無上道。不知問觀心。思慧終不生。
諸來求法者。欲修無上道。不知問觀心。修慧終不成。
諸來求法者。勤修四三昧。不知問觀心。困苦無所獲。
諸來求法者。多聽得言語。不知問觀心。未得真實樂。
諸來求法者。修三昧得定。不知問觀心。盲禪無所見。
諸來求法者。欲懺悔眾罪。不知問觀心。罪終難得脫。
諸來求法者。意欲離煩惱。不知問觀心。煩惱終不滅。
諸來求法者。本欲利益他。不知問觀心。退轉令他謗。
諸來求法者。欲興顯佛法。不知問觀心。退還大污損。
如此眾得失。非偈可具傳。有此諸得失。無人覺悟者。為是因緣故。
須造觀心論。末世修觀心。得邪定發見。辯才無窮盡。自謂人間寶。無智者鼻嗅。野狐氣衝眼。舉尾共却行。次第墮坑殞。為是因緣故。
須造觀心論。守鼻隅安般。及修不淨觀。安般得四禪。不免泥犁苦。不淨謂無學。覆鉢受女飯。設得隨禪生。墮長壽天難。為是因緣故。
須造觀心論。依事法用心。無慧發鬼定。顯異動物心。事發壞佛法。命終生鬼趣。九十六眷屬。像法決定明。三師破佛法。為是因緣故。
須造觀心論。內心不為道。邪諂念名利。詐現坐禪相。得名利眷屬。事發壞他信。毀損佛正道。此是扇提羅。死墮無間獄。為是因緣故。
須造觀心論。說法得解脫。聽法眾亦然。不知問觀心。如貧數他寶。說者問觀心。無說亦無示。聽者問觀心。無聞亦無得。為是因緣故。
須造觀心論。戒為制心馬。雖持五部律。不知問觀心。心馬終不調。律住持佛法。解外不解內。淨名訶上首。乃名真奉律。為是因緣故。
須造觀心論。誦經得解脫。非為世財利。若能問觀心。破一微塵中。出大千經卷。受持讀誦者。聞持無遺忘。心開得解脫。為是因緣故。
須造觀心論。勸化修供養。興顯安行人。密心為自利。倚託以資身。壞他喜捨善。駝驢以償人。若能問觀心。即如駝驃也。為是因緣故。
須造觀心論。諸道各有法。了不自尋研。忽窺窬釋教。動經十數年。非但彼法拙。亦有謀壞心。此是迦毘梨。仙聖豈聽說。為是因緣故。
須造觀心論。富貴而無道。多增長憍逸。若能問觀心。得真法富貴。雖高而不危。雖滿而不溢。不著世富貴。心常在道法。為是因緣故。
須造觀心論。貧賤多姧諂。窺窬造眾惡。現被王法治。死墮三惡道。若能問觀心。即安貧養道。有道即真實。無為即富樂。為是因緣故。
須造觀心論。四眾皆佛子。無非是法親。因執善法諍。遂結未來怨。若能問觀心。和合如水乳。皆師子之子。悉是栴檀林。為是因緣故。
須造觀心論。年衰身帶疾。眼闇耳漸聾。心惛多忘漏。年不如一年。死王金翅鳥。不久吞命根。一旦業繩斷。氣絕豈能言。為是因緣故。
須造觀心論。稽首十方佛。深慈觀心者。勸善諦觀察。發正覺妙樂。稽首十方法。深悲觀心者。善勸諦觀察。得真免諸苦。稽首十方僧。大眾和合海。若能善觀察。歡喜心無量。稽首龍樹師。令速得開曉。亦加捨三心。今承三寶力。起三十六問。其間諸細問。對事難可數。
若觀一念心。能答此問者。當知心眼開。得入清涼池。不能答此問。奈何盲暝也。少義尚不見。那能行大道。哀哉末法中。無復行道人。設令有三數。寧別此問也。故生悲愍心。
歸命禮三寶。作此問心論。
令勸者開朗。願諸見聞者。莫生疑謗心。信受勤修習。必獲大法利。
乃至偈問云。
問觀自生心。云何四不說。離戲論執諍。心淨如虛空。
問觀自生心。云何是魔行。業煩惱所繫。三界火宅燒。
問觀自生心。云何是外道。諸見煩惱業。流轉於六道。
問觀自生心。云何是三業。拙度斷見思。出三界火宅。
問觀自生心。云何是巧度。三乘不斷結。得入二涅槃。
問觀自生心。云何是別教。求大乘常果。菩薩斷別惑。
問觀自生心。云何圓教乘。不破壞法界。住三德涅槃。
問觀自生心。云何為涅槃。修四種三昧。得真無生忍。
問觀自生心。云何巧成就。二十五方便。調心入正道。
問觀自生心。云何知自心。起十種境界。成一心三智。
問觀自生心。云何知十境。各成十法乘。遊四方快樂。
問觀自生心。云何不住法。入初發心住。及四十二位。
問觀自生心。云何六度成。能得諸三昧。及諸陀羅尼。
問觀自生心。云何得六通。用四攝行化。四辯無罣礙。
問觀自生心。云何得相好。成真應二身。對緣如鏡像。
問觀自生心。云何具十力。及四無所畏。內外照用圓。
問觀自生心。云何於觀心。能得十八種。不共世間法。
問觀自生心。云何得大慈。大悲三念處。愍眾無異想。
問觀自生心。云何巧方便。成就諸眾生。嚴淨一切剎。
問觀自生心。云何於此心。莊嚴菩提樹。建清淨道場。
問觀自生心。云何降魔怨。能制諸外道。令眾悉歸敬。
問觀自生心。云何坐道場。現四種成佛。赴機無差殊。
問觀自生心。云何轉四教。清淨妙法輪。一切得甘露。
問觀自生心。云何現四佛。四種涅槃相。究竟滅無餘。
問觀自生心。云何知依正。四土天器同。而飯色有異。
問觀自生心。云何於此心。是一切根緣。通達無罣礙。
問觀自生心。云何知悉檀。無形無所說。現形廣說法。
問觀自生心。云何知漸頓。祕密不定教。一音說此四。
問觀自生心。云何知四教。各開出四門。及一切法門。
問觀自生心。云何於四教。四門十六門。作論通眾經。
問觀自生心。云何住滅定。普入十法界。廣利諸眾生。
問觀自生心。云何知四土。用教有增減。普利一切眾。
問觀自生心。云何知此心。具一切佛法。無一法出心。
問觀自生心。云何知此心。即平等法界。佛不度眾生。
問觀自生心。云何知此心。法界如虛空。畢竟無所念。
問觀自生心。云何無文字。一切言語斷。寂然無言說。
今約觀一念自生心，略起三十六問。外觀心人，及久相逐眷屬。行四種三昧者。彼觀心者。若能一一通達。當生心如佛想。親近受行，如四依也。門徒眷屬，若於此無滯。是真同行。是真法王子孫。紹三寶種，使不斷絕。
若不能觀於一念自生心，一一答此問者。即是天魔外道眷屬。為彼之所驅馳。方處三界牢獄。未有出離之期。若心不愜，欲求挽出者。必墮二乘三惡道坑。自斷法身慧命。誅滅菩提眷屬。是破佛法國土大乘家。哀哉哀哉。知可奈何也。
若觀自生心。得失如此。觀他生，共生，無因生心，亦然也。
釋曰。此觀心三十六問。上等十方諸佛之慈心，無恩不報。下及法界群生之悲仰，有感皆從。乃至修行妙門。度生儀軌。教觀融攝。理事圓通。徹果該因。自他兼利。十身遍應。四土包含。但觀自一心，無不悉備。
如論偈云。烏鴉不施食。豈報白鴉恩。非但田不良。無平等種子。法雨若不降。法種必燋枯。各無來世糧。失三利致苦者。
釋云。此偈明不修念處之觀，即是無平等種子。不依木叉而住。即非良田。何者。夫觀大乘念處者。觀生死五陰之身。非枯非榮，即大寂定。
涅槃經云。色解脫涅槃。乃至識解脫涅槃。
若修此念處觀。即是觀一切六道眾生。即是常樂我淨大涅槃，具足佛之知見。如常不輕圓信成就。
經云。施城中最下乞人，與難勝如來等。是則豈可分別是田非田。可施不可施耶。故念處觀，即平等種子。若不修，則見生死涅槃有異。凡聖有殊。聖是敬田。則崇仰而施。凡是悲田，則厭賤而不捨。故言無平等種子。今取王為喻者。喻無平等種子也。
昔有王。但借白鴉以喻聖人。烏鴉以喻凡人。王喻眾生不修念處。不修念處平等種子之人也。故簡悲敬兩田。然內無平等種子圓觀之道。外則不能弘宣化大乘。豈能報佛恩。又破如來禁戒。則無良田。
是故偈云。法雨若不降。法種則燋枯。此兩句，明四眾無戒慧之機。聖則不應。何者。涅槃經云。純陀自云，我今身有良田，無諸荒穢。唯希如來甘露法雨，雨我身田，令生法芽。而今四眾不依念處修道，則無慧種。不依木叉而住，則無良田。既無種，則眾生無感聖之機。豈能招聖法雨之應。眾生佛性之芽，何得不枯也。乃至內無善機。外無聖應。法種之芽又枯。是則失現在未來涅槃三利之樂。乃更招三塗之苦。
又偈云。能報白鴉恩。普施烏鴉食者。釋云。此偈明有平等種子。復有良田。能施烏鴉食。能報白鴉恩。何者。然佛聖人能覺悟眾生。不令為三毒諸煩惱蛇毒所傷。即是聖人於眾生有恩。如白鴉覺悟於王。不為毒蛇所害。
經云。依教修行。名報佛恩。而今行者。依念處觀慧。依木叉而住。即是依教修行。名報佛恩。復能以己之行。化導一切眾生。即是普施一切烏鴉食。能報白鴉之恩。
又偈云。守鼻隅安般。及修不淨觀。安般得四禪。不免泥犁苦。不淨謂無學。覆鉢受女飯。設得隨禪生。墮長壽天難。為是因緣故。須造觀心論者。
釋云。此明事相修禪之倒也。鼻隅安般一句，標修有漏四禪章門。及修不淨觀一句，標修無漏事禪章門。守鼻隅者，安心在鼻也。安般者，數息也。以數息故，能得四禪八定。
昔有比丘。得四禪，謂阿羅漢。臨命謗佛，墮於地獄也。昔有比丘。學不淨觀。少時伏心。欲想不起。自謂聖人。後出聚落乞食。見女送飯，欲心即發。情迷心醉，覆鉢受於女飯。然數息得禪。設不起謗。及不墮地獄。而隨禪受生，墮長壽天難。
故知若於一心四念處修道。不忘慈父囑。真孝順之子孫。但入宗鏡中。無恩而不報。是以心若正。萬法皆正。心若邪。萬法亦邪。
若離自心外。欲破他邪。則立自立他。見邪見正。如卸甲入陣。棄火焚畬。欲破敵下種，無有是處。
但能守護自心。即是護持正法。亦是普念十方一切如來。自心護法既爾。轉化他心亦然。則正外無邪，云何說破。邪外無正，云何說持。如是通明，真護正法。乃至圓滿具足一切法門。
所以首楞嚴經偈云。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。大集經云。眼識於色，是名非法。若能遠離，是名護法。故知善攝諸根，不為六塵所侵者，可謂真護法矣。
法集經云。菩薩不須守護諸法。世尊。若菩薩但能善護自心。是菩薩善護自心故，則能成就諸佛妙法。乃至見自心如幻。如是見諸法如幻。而心非內非外。二中間可得。如是見一切法。見即如心。無於色相。不可得示。不可得見。無於形礙。不可執捉。不照不住。見一切諸法，其相如是。
若能如是見者。是菩薩則能得於平等之心。以得平等心故，如是菩薩不復更得於法。以平等外無差別法。了差別法即平等故。若入此平等法門，則知一切法皆悉性空，不生愛著，即是無非捨身命處耳。亦是成道處。亦是轉法輪處。亦是度生處。亦是入滅處。亦是究竟報恩處。亦是成滿大願處。亦是萬行具足處。
何者。如云萬物得地而生。萬行得理而成者。理即心也。或行孝思。或輸忠烈。靡不由心者哉。如則天朝，孟景休，丁母憂。哀毀迨至滅性。有弟景褘，在襁褓，景休自乳之，乳謂之溢。又畢搆，為吏部尚書。初丁繼母蕭氏憂。盧氏二妹，俱在襁褓。搆親乳之，乃至成長。斯則孝行之所感。乳出於心。非定男女之體也。
問 : 八萬四千法門，門門解脫。云何偏取一心門。以為真趣。
答 : 此一心門，是真性解脫。古佛慈勅。諸佛解脫，只令於眾生心行中求。不於餘處求。何以故。只謂眾生心，是諸佛心。諸佛解脫，是眾生解脫。隨緣轉變，自號眾生。緣性常空，真佛不動。如氷元是水結。若欲求水，應當就氷。氷水雖殊。濕性不壞。時節有異。體性無虧。如是信入，名真解脫。其餘法門，非無進趣。
若比斯宗，頓漸天隔。但明佛慧。唯接上機。所以法華會上，世尊親囑累諸大菩薩。若說此經，直入佛慧。能廣開示，真報佛恩。其有不信受者。當於餘深法中，示教利喜。即是演餘解脫法門。今宗鏡中，唯論不思議解脫。
如台教問 : 何意不斷煩惱而入涅槃。方是不思議解脫。
答 : 須彌入芥。小不障大。大不即小。故云不思議耳。今有煩惱惑，不障智慧涅槃。智慧涅槃，不礙煩惱結惑。乃名不思議。
又約思議解脫。無色無心。以明解脫無體也。若不思議觀。色心即是法性之色心。具色心不生不滅而得解脫。故知真善妙色，妙心之體也。
又妙色湛然常安住。又色解脫涅槃。若無色者如死人。那得解脫也。乃至黃蜂作蜜。蜘蛛作網。皆不可思議。皆有心數法之解脫也。
是知直了此心，無行不足。以一心具足萬行。無一行而非心故。
且如云布施者。大菩薩行施等時，能觀唯識。知境是心，即心外無法。三輪體空，是稱真施。
持戒者。謂證唯心，離念常淨。無明垢盡。即成佛戒。但佛心中具諸功德。離過義邊，則名為戒。
忍辱者。觀眾生唯識妄見。知本心外無法可瞋。
精進者。如來精進。若據自行，常觀唯識。故攝論云。如來常不出觀故。
寂靜禪定者。大菩薩定。謂觀唯識不見境時，心無緣念。則是真定。
智慧者。大菩薩皆觀自心意言分別，以為境界。從初發心乃至成佛，皆作此觀。豈止四等六度，成佛化生。乃至欲託質蓮臺，永拋胎藏，生極樂等諸佛國土，遊戲神通者。皆能了達自心，無不化往。又復豈止一行一願。凡有一切希求，無不從意。
故如來不思議境界經云。三世一切諸佛，皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛，及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地，捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。
金剛般若論偈云。智習唯識通。如是取淨土。起信論云。初信大乘心人。諸佛皆攝生淨土。
諸法無行經云。若能教化三千大千世界中眾生，令行十善。不如菩薩如一食頃一心靜處，入一相法門。
大般若經云。佛告善現。當知甚深般若波羅蜜多。是諸善法所趣向門。譬如大海。是一切水趣向門。
楞伽經偈云。一切諸度中。佛心為第一。所以一切諸乘中。斯乘為究竟。
台教云。諸佛解脫，於眾生心行中求者。若觀眾生心行，入本性清淨智，窮眾生心原者，即顯諸佛解脫之果。若見眾生心空，即見佛國空。即是心行中求，得三種解脫。
眾生心性，即真性解脫。癡愛，即實慧解脫。諸不善行，即是方便解脫。是知此一心真性解脫。能空煩惱繫縛九結十使等。如一栴檀樹。改四十由旬伊蘭林悉香。能令煩惱即菩提故。
又若斷惑懺罪，比餘漸教。如毯華千斤，不如真金一兩。故云若欲懺悔者。端坐念實相。則直了無生之心，當處解脫。
金光明經疏云。
毘盧遮那，遍一切處。若行若住。若明若暗。皆得不離見佛世尊。六根所對，無非佛法。耆婆攬草，無非藥者。普能愈病。釋摩男所執一切砂礫，皆變為寶。阿那律空器。悉滿甘露。若能如是者，所觀之罪。非復是罪。罪即實相。所觀之福，福即非福。福即實相。純是實相。是名大懺悔也。
觀普賢菩薩行法經云。觀心無心，從顛倒想起。如此想心，從妄想起。如空中風，無依止處。如是法相。不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無主。一切諸法。皆亦如是。無住無壞。如是懺悔。又夫有罪可露，非真懺悔。有善可見，非真隨喜。有法可趣，非真迴向。有事可求，非真發願。
若入宗鏡，諦了自心。則無處無方，一切清淨。
如甚深大迴向經云。
佛言。有三種迴向。何等為三。謂過去空。當來空。現在空。無有迴向者。亦無迴向法。亦無迴向處。菩薩摩訶薩。當作是迴向。作是迴向時。三處皆清淨。以此清淨功德。與一切眾生，共迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是迴向者。無有凡夫，及凡夫法。乃至亦無有佛，及向佛者。何以故。法性無緣。不生不滅。無所住故。
法集經云。菩薩摩訶薩。於一切法，不求究竟處。何以故。是菩薩於一切法，無非究竟故。是菩薩不求解脫。一切諸法，本性寂滅，無非解脫。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩於諸佛法，非是自法。亦非他法。不取一法。不捨一法。
法華經云。爾時佛告上行等菩薩大眾。諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。為囑累故，說此經功德猶不能盡。
以要言之，如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。
故知三世覺王。十方大士。一切所有諸佛之法。一切神通攝化之門。一切宗旨祕要之藏。一切甚深因果之事。皆於此心無不圓足。
故云於無量無邊阿僧祇劫，囑累此法，讚歎此心無作之功，無比之德，猶不能盡。豈可率爾頃剋而措言乎。
此宗鏡錄，是大智所行。上根能受。絕投巖癡狂之見。捨草庵下劣之心。非限量之懷，輒可希冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大機，又不可行於小徑。須依宗鏡，直示本心。
如經云。無以穢食置於寶器。無以大海內於牛跡。是知於此生信者，甚為希有。何者。信果佛則易。如十方諸佛。信因佛則難。如現今眾生。故起信鈔云。信過去釋迦，當來彌勒等是佛。則為易有。今信眾生心中真如，是凡聖通依。迷之則六趣無窮。悟之則三寶不斷。此為希有。如信皇后王胎則易。信貧女聖孕則難。是以染法淨法，俱是心苗。本地發生，更無餘孕。
如無著菩薩，大乘莊嚴經論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。
釋曰。自界，謂自阿賴分種子。二光，謂能取光，所取光。此等分別。由共無明，及諸餘惑，故得生起。如是諸分別。二實應遠離。二實，謂所取實。及能取實。如是二實染淨，應求遠離。
釋曰。此亦攝末歸本義。論云。求唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。
釋曰。求唯識人，應知能取所取，此之二種，唯是心光。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光，亦無染淨二法。何以故。不離心光，別有貪等信等染淨法故。二光亦無相。
偈曰。
種種心光起。如是種種相。
光體非體故。不得彼法實。
釋曰。種種心光，即是種種事相。或異時，或同時起者。謂貪光瞋光等。同時起者，謂信光進光等。光體等者，如是也。染位心數。淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊，不說彼為真實之法。是知萬法之體，不出遮那心源。萬善之門，靡越普賢行海。
云何不出遮那心源。如華嚴經頌云。佛剎微塵數。如是諸剎土。能於一念中。一一塵中現。云何靡越普賢行海。如阿僧祇品頌云。於一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心，即菩提心。此普賢行，即菩提行。
如華嚴經頌云。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。
昔人云。菩提心，即萬行之本。即此發心，便名為行。
問 : 若獨取一心解脫，其餘非者。則一不收一切。法界義不圓。乖此廣乘。失其遍理。
答 : 若圓修頓悟之機，則舉一蔽諸，無復方便。只為不入者，方便開三。乃至八萬。雖即開三。本明一道。所以金剛三昧經云。如如之理，具一切法。善男子。住如理者，過三苦海。
又楞伽經偈云。
有無是二邊。以為心境界。
離諸境界法。平等心寂靜。
賢劫定意經云。若復棄捐一切所有。在於所有而無所有。是曰一心。
法句經云。人壽百歲。情欣放逸。不如一日歸心空寂。
傅大士頌云。諸佛不許外求名。達本真心即為正。故知萬法歸心，則道全矣。
如庚桑子道全篇云。魯公卑辭以問之。
庚桑子曰。吾能聽視不用耳目。非易耳目之用。所告者過也。公曰。孰如是，寡人增異矣。其道若何。寡人早願聞之。
庚桑子曰。我體合於心。心合於氣。氣合於神。神合於無。其有介然之有。唯然之音。雖遠際八荒之表。邇在眉睫之內。來于我者，吾必盡知之。迺不知為是我七竅手足之覺。五藏六腑心慮之所知。其自知而已矣。
何璨注云。心形泯合。神氣冥符。洞然至忘與無同體。然後心彌靜而智彌遠。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思而玄覽。非夫至神至聖。其孰能與於此哉。斯乃靈真之要樞，重玄之妙道者也。是以內外指歸。須冥符心體。則洞照無遺矣。遂能和光萬有。體納十方。
夫言和者。非有能所二法相順名和。如古德云。凡聖各別，不得名和。心體離念。不得眾生相。法界即我。我即法界，名和。
首楞嚴經云。
觀世音菩薩白佛言。世尊。我從聞思修。入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。斯乃能所跡消。真俗冥合。非從事行。因異而同。但了心無自他。萬法自然一體。
外書亦云。心和，即言和。言和，即言滿天下無口過。以身心和故，行滿天下無怨惡。既與萬法體和。則不共物諍。
如華手經云。
佛告舍利弗。是故菩薩發菩提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心。云何空相。
舍利弗。心名意識。即是識陰。意入，意界。心空相者，心無心相。亦無作者。
何以故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自作。則自作自受。
舍利弗。是心相空。無有作者。無使作者。若無作者。則無作相。若人戲論。是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空無相諍。是人則與如來共諍。若與如來共諍。當知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中，已攝餘一切法門。如登法性山，悉見諸無邊境界。
如大涅槃經云。譬如有人，在大海浴。當知是人，已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩，亦復如是。修習如是金剛三昧。當知已為修習其餘一切三昧。
又云。譬如高山。有人登之。遠望諸方，皆悉明了。金剛定山，亦復如是。菩薩登之。遠望諸法，無不明了。故知自心，無能過者。所以教中，亦名甚深法。亦名最上乘。是以一法指南。萬途歸順。但有名字差別。終無異體別陳。
如有頌云。諸色心現時。如金銀隱起。金處異名生。與金無前後。且如金銀隱起功德之形。但有異名。金體不動。例似一心。現出凡聖之道。雖立別號。心性無生。達此名空。見法如鏡。自然息意。冥合真宗矣。
《宗鏡錄》 卷三十完
