宗鏡錄 ‧ 卷四十八
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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《宗鏡錄》卷四十八 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫三性法門，該通萬法。於第八識，何性所攝。約有幾位。
答 : 論云。諸有漏種，與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種，非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故。唯名為善。
釋云。此有漏種，與本第八識體無別故，性類是同。唯是無記。若能所生法，皆通善等三性。謂此種子，本能熏習現行之因，及後所生現行之果，皆通三性。
故言因果俱善等性。即是功能差別門說。非依體門性唯無記。此約有漏種說。若無漏種，非異熟性所攝故，故非無記。體性不順本識體故。體既不同，不可相即。又性類別，能治所治漏無漏殊，不可相即。
問 : 無漏既不從識名無記性。此為何性。
答 : 因果俱是善性攝故，唯名為善。法爾一切無漏之法，順理違生。無惡無記。
又攝論云。然第八識，總有二位。
一，有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。
二，無漏位。唯善性攝。與二十一心所相應。為遍行別境各五，及善十一。與一切心恒相應故。常樂證知所觀境故。於所觀境恒印持故。於曾受境恒明記故。世尊無有不定心故。於一切法常決擇故。極淨信等常相應故。無染污故。無散動故。此亦唯與捨受相應。任運恒時平等轉故。以一切法為所緣境。鏡智遍緣一切法故。
問 : 本識於一切時中，為有間斷。為無間斷。定緣於內。定緣於外。
答 : 此識從初至末，無有剎那間斷。內外俱緣。瑜伽論云。阿賴耶識，於一切時無有間斷。器世間相。譬如燈焰生時，內執膏炷。外發光明。如是阿賴耶識，緣內執受，緣外器相，生起道理，應知亦爾。又緣境無廢。時無變易。從初執受剎那乃至命終，一味了別而轉。
問 : 阿賴耶識與諸轉識，為復作因。為復作果。
答 : 互為因果。經偈云。諸法於識藏。識於法亦爾。更互為果性。亦常為因性。攝大乘論，說阿賴耶識與雜染法，互為因緣。如炷與焰，展轉生燒。又如束蘆，互相依住。
釋云。諸法於識藏，能攝藏也。為與諸識作二緣性。一為彼種子。二為彼所依。識於法亦爾，所攝藏也。
為諸轉識與阿賴耶亦為二緣。一於現法長養彼種。二於後法轉攝植彼種。互相生故。如燈炷束蘆者，舉增上緣。喻因緣義。如燈炷與焰與展轉生燒。內炷生焰，如種生現。外焰燒炷，如現熏種。又如束蘆相依，為俱有因。類顯二法為喻，喻因緣義。
問 : 種子識與阿賴耶識，為一為異。
答 : 非一非異。攝論云。是不淨品法種子，在阿賴耶識中，為有別體故異。為無別體故不異。二俱有失。須明不一不異。此阿賴耶識與種子，如此共生。雖有能依所依，不由別體故異。乃至能，是假，無體。所，是依，是實，有體。假實和合，異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習生後，方有功能，故異於前。前識但是果報，不得名一切種子。後識能為他生因，說名一切種子。前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝於前。
譬如麥種生於自芽。有功能故，說麥是芽種子。麥若陳久，或為火所損，則失功能。麥相不異，以功能壞故，不名種子。此識亦爾。若有生一切法功能。由與功能相應，說名一切種子。此功能若謝無餘。但說名果報識，非一切種子。是故非不異。
問 : 種子有幾多。
答 : 攝論云。種子有二。一外種子。但是假名。以一切法唯有識故。二內種子。則是真實。以一切法以識為本。
此二種子，念念生滅。剎那剎那。先生後滅，無有間故。
此法得成種子。何以故。常住法不成種子。一切時無差別故。
復次云何外種子。如穀麥等，無熏習，得成種子。由內，外得成。是故內有熏者。外若成種子，不由自能。必由內熏習感外，故成種子。何以故。一切外法，離內則不成。是故於外不成熏習。
一，由內有熏習，得成種子。又第八識從種子生，故稱果報識。能攝持種子故，亦名種子識。又本識是集諦，故名種子。是苦諦，故名果報。
二。果俱有。謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。釋云。謂此種子，要望所生現行果法，俱時現有。
現者，一顯現。二現在。三現有。三義名現。由此無性人第七識，不名種子。果不顯現故。即顯現言，簡彼第七。現在，簡前後。現有，簡假法。體是實有，方成種子故。顯現唯在果。現有唯在因。現在通因果。和合簡相離。
問 : 種子為是本有。為新熏生。
答 : 唯識論云。一切種子，皆本性有。不從熏生。由熏習力，但可增長。如契經說，一切有情，無始時來有種種界。如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故。又經偈云。無始時來界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦說，諸種子體，無始時來性雖本有，而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來，若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。如是等文，誠證非一。
契經說。心性淨者，說心空理所顯真如。真如是心真實性故。或說心體非煩惱故，名性本淨。非有漏心，性是無漏，故名本淨。由此應信，諸有情無始時來有無漏種。不由熏習。法爾成就。後勝進位，熏令增長。無漏法起，以此為因。無漏起時，復熏成種。有漏法種，類此應知。
釋云。心性者，真如也。真如無為，非心之因。亦非種子，能有果法。如虛空等故，非有漏心。性是無漏，名本性淨也。
又若取正義。本有新熏，合生現行。非有前後。一本有者。謂無始時異熟識內，法爾而生蘊處界，功能差別。
世尊依此，說諸有情，無始時來有種種界，如惡叉聚。法爾而有。一切種子與第八識，一時而有。從此能生前七現行。現行頭上又熏種子。二新熏者。謂無始時來，數數現行熏習而有，名新熏故。
世尊依此，說有情心，染淨諸法所熏習故。無量種子之所積習。故護法意云。有漏無漏種子，皆有新熏本有，合生現行。亦不雜亂。若新熏遇緣，即從新熏生。若本有遇緣，即從本有生。若偏執唯從新熏。或偏執但是本有。二俱違教。若二義俱取。善符教理。
古德問 : 此總未聞熏時。此本有從何而生。
答 : 謂從無始時來，此身與種子俱時而有。如外草木等種。又古德解熏種義。諸法雖有新舊二種。當生現時，或從新生。或從舊生。名為二種。非謂二種於一念中，同生一現。若爾，即有多種共生一芽之過。以此准知色等相分種，並同於此。
又問 : 八識之中，既具本有新熏之義。何識是能熏因，所熏果。
答 : 依經論正義，即是前七現行識。為能熏因緣之因，熏生新熏種子。第八識。是前七現行識所熏生因緣之果。
又問 : 本識等雖無力能熏自種，而能親生自種。故現行本識等得自生種為因緣者。既不熏自種，如何能生自種。又熏與生何別。
答 : 熏者資熏。擊發之義。生者生起。從因生出之義。謂本識等，雖無力資熏，擊發自種之義。而有親生自種之義。如有種性者，法爾本有無漏種子。雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發，即不能生現。須假有漏諸善資熏，方能生現。又如本識中善染等種，能引次後自類種子。雖有生義，無自熏義。
如穀麥等種，雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發，亦不能生其現行。本識雖有生種之能。然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故，本識等雖非能熏，而能生種。
故與親種得為因緣。五根塵等諸根分，亦應然。此解，今依因位現行。望自親所熏種，能為二緣。即是因緣，增上緣。唯除第八，及六識中極劣無記。非能熏故。
今按此文。現於親種得為因緣中，既除第八及六識中極劣無記，非能熏故，望自親種無因緣義。若言本識及六識中極劣無記，能生自種，得為因緣者。便犯異熟有能熏過，違聖教失。
又問 : 如前六識所變五塵相分，不能自熏新種。須假能變心緣，方能熏自種。故五塵相分得為能熏。其極劣無記，亦假能變心緣。何故不同五塵相分，得為能熏。
答 : 今按有為法分為三品。
一者上品。如七轉識，及相應等一分能緣慮。故力最強。悉有力自熏。
二者中品。如五塵相分等。雖有熏力，而力稍微。假心與力，彼方自熏。
三者下品。即極劣無記。如極羸病無力之人，不能自起。縱人與力扶持，亦不能起。本識等類，亦復如是。本無熏力。謂心與力，亦不能熏。由是義故，極劣無記一向無力。故非能熏。與五塵相分不同。彼自有力，但力稍劣不能獨熏，假心相助。自有半力，故是能熏。
由是義故，今正解者，第八識聚，及此所變異熟五根相分，并異熟扶根等，及異熟前六識等，並無新種。以其極劣，非能熏故，從本有舊種所生。其長養五根，及此浮根，及等流五塵等相分前六識所變者，皆可各有新本二種。
問 : 淨法種子，從聞熏生。於本識中，與不淨種子熏發之義，有何同別。
答 : 染淨種子皆具熏義，則增減有殊。若淨法熏，損本識。若染法熏。增本識。
如攝論云。轉依名法身。由聞熏。四法得成。一，信樂大乘。是大淨種子。二，般若波羅蜜。是大我種子。三，虛空器三昧。是大樂種子。四，大悲。是大常種子。此聞熏習及四法，為四德種子。四德圓時，本識都盡。四德本來是有，不從種子生。從因作名，故稱種子。此聞熏習，非為增益本識故生。為欲滅損本識力勢故生。能對治本識，與本識性相違，故不為本識性所攝。若不淨種子，則熏習生。增益本識，與淨種有異。
問 : 熏習以何為義。
答 : 熏者發也，或猶致也。習者生也，近也，數也。即發致果於本識內，令種子生近生長故。熏有二種。一習熏。謂熏心體，成染淨等事。二資熏。謂現行心境，及諸惑相資等。
楞經云。大慧，不思議熏，及不思議變，是現識因。取種種塵，及無始妄想熏。是分別事識因。是以無明能熏真如，成其染法。本覺能熏無明，起其淨用。此皆不可熏處而能熏，名不思議熏。不可變異而變異。云不思議變。
勝鬘經云。不染而染，難可了知。染而不染，難可了知。
顯識論云。分別識者，若起安立熏習力於第八識中，熏習力故，譬如燒香熏習衣。香體滅，而香氣猶在衣中，名為熏衣。此香不可言有。香體滅故。不可言無。香氣在故。如六識起善惡，留在熏力於本識中。能得未來報，名為種子。
問 : 能熏所熏，各具幾義能成熏習。
答 : 各具四義令種子生長，故名熏習。
唯識論云。先所熏四義者，一堅住性。二無記性。三可熏性。四和合性。古釋云。即此四義，各有所簡。
論云。一堅住性。
若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲風等，性不堅住，故非所熏。
釋云。夫為所熏識者，且須一類堅住，相續不斷，能持習氣。乃是所熏。今前六轉識，若五位無心時皆間斷故，既非堅住，非是所熏。此亦遮經部師，將色心更互持種。
論主云。且如於無色界入滅定時，色心俱間斷。此時將何法能持種。又如五根五塵，皆不通三界。亦非堅住。如何堪為所熏性。又第七識，在有漏位雖不間斷。在十地位中亦有解脫間斷。謂得無漏時，不能持有漏種。以有漏無漏，體相違故。以第八識雖是有漏。以在因中體無解脫，唯無覆性。即不妨亦能持無漏種，得名所熏。應立量云。前七轉識是有法。非所熏宗。因云。不堅住故。同喻如電光聲風等。
問 : 若言有堅住性即是所熏者。只如佛果第八，亦是堅住性，應名所熏。
答 : 將第二義簡。論云。二無記性。若法平等無所違逆，能容習氣。乃是所熏。此遮善染勢力強盛，無所容納，故非所熏。
釋云。夫為所熏者，須唯是一類無記，即不違善惡性。方受彼熏。今佛果第八既是善性，即不容不善及無記性，非是所熏。以佛果圓滿故，如似沈麝。不受臭穢物熏。若不善性者，即是煩惱，又不容信等心所熏。互不相容納故。其所熏性，如寬心捨行之人，能容納得一切善惡事。若惡心性人，即不中。第八識似寬心捨行之人，能容一切習氣。有此義故，方名所熏。若如來第八無漏淨識，唯在因中曾所熏習。帶此舊種。非新受熏。以唯善故，違於不善等。
又云。善染如沈麝非蒜等，故不受熏。無記如素帛，故能受熏。如善不容於惡，猶白不受於黑。若惡不容於善，如臭不納於香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣。
問 : 若言有堅住性及無記性二義，便名所熏者。且如第五心所，同心王具此二義，應是所熏。又如無為亦有堅住性義，為所熏何失。
答 : 將第三義簡。論云。三可熏性。若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，無為堅密，故非所熏。言自在者，正簡難陀許第八五心所受熏。
論主云。心所不自在故，依他生起，非所熏性。言性非堅密者，即簡馬鳴菩薩真如受熏。
論主云。無為體堅密，如金石等，而不受熏。夫可熏者，且須體性虛疎，能容種子方得。
馬鳴救云。我言真如受熏者，以真如是性。第八是相。性相不相離。若熏著相時，兼熏著性。或攝相歸性故，真如受熏何失。如將金石作指鐶等。
護法破云。熏相不熏性。如火燒世界，不燒虛空。今唯是第八心王體性虛疏，方可受熏。如衣服虛疏，方能受香等熏。
問 : 若言有堅住性無記性及可熏性三義，即是所熏者。應可此人第八識，受他人前七識熏。以此人第八，是可熏性故。
答 : 將第四義簡。論云。四與能熏等和合性。若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身剎那前後，無和合義，故非所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏。非心所等。
釋云。今將此人第八，望他人前七。無同時同處和合義故，非是所熏。亦遮經部師，將前念識體熏後念識相，不同時，亦非所熏。
次能熏四義者，一有生滅。二有勝用。三有增減。四與所熏和合。此四義亦各有所簡。
且外人問 : 無為法，得名能熏不。
答 : 將第一義簡。論云。一有生滅。若法非常，能有作用生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。
釋云。今前七識有生滅，有生長作用。乃是能熏。
問 : 若爾者。且如業感異熟生心，心所，及色法，不相應行等。皆有生滅，亦有作用，應是能熏。
答 : 將第二義簡。論云。二有勝用。若有生滅，勢力增盛能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心心所等，勢力羸劣，故非能熏。
釋云。其業惑異熟生心心所等劣弱，無強盛作用能熏。色法雖有強盛，又無緣慮勝用。不相應行二用俱闕。此非能熏。
又勢用有二。一能緣用。即簡諸色為相分熏，非能緣熏。二強盛用。為不任運起。即異熟心等有緣慮用，無強盛用。為相分熏，非能緣熏。內色等有強盛用，無能緣用。異熟心等有能緣用，無強盛用。不相應法二俱無。皆非能熏。即緣勢用，可致熏習。如強健人，能致功効故。
問 : 若有生滅及有勝用，即名能熏者。且如佛果前七識。亦具此二義。應是能熏。
答 : 將第三義簡。論云。三有增減。若有勝用，可增可減。攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法，無增無減。故非能熏。彼若能熏，便非圓滿。前後佛果，應有勝劣。
問 : 若言具有生滅有勝用有增減三義，即名能緣者。且如他人前七識亦有上三義，應與此人第八熏得種不。
答 : 將第四義簡。論云。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏。此遮他身剎那前後，無和合義，故非能熏。唯七轉識及彼心所。有勝勢用，而增減者。具此四義。可是能熏。如是能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。今所熏中種子生長，如熏苣勝，故名熏習。
釋云。攝論云。苣勝本來是炭。多時埋在地中。便變為苣勝。如苣勝與華。俱生俱滅。內熏習，故生香氣。又種子。是習氣之異名。習氣必由熏習而有。
舉喻，如麻香氣，華熏故生。即胡麻中所有香氣，必假華熏方得香也。西方若欲作塗身香油。先以華香，取於苣勝子聚為一處，淹令極爛。後取苣勝壓油。油遂香氣芬馥。比來胡麻中無香氣，因華熏故生。熏習義者，要俱生滅，熏習義成。非如種生芽，異時故，不同生滅。故以為喻。
問 : 若言須與所熏和合一處，方名能熏者。且如先亡父母，及先亡子孫等，後人為作功德，此亦是熏他識以獲福故。如何不許。
答 : 此有二解。一云，此但為增上，令亡者自發心，非熏他識。二云，七分之中，許獲一分。
問。只此所獲一分功德。便是此人造福，他人受果，應乖唯識義。
答 : 有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大願力。五法威德力。
問 : 七能熏中熏第八。四分之中，約熏何分。
答 : 前五轉識，能熏阿賴相分種子。第六意識，能熏第八相見分種子。第七末那，唯熏第八見分種子。
問 : 前七識四分，何分能熏。
答 : 見相二分能熏種。以此二分有作用故。
問 : 相分是色。何能熏種。
答 : 但是見分與力，令相分熏種。如梟附塊而成卵殼。又見分是自證分與力。
問 : 前五識與第八熏相分種者，其第八相分有三境，今熏何相分種。答 : 但熏內身及外器實五塵相分種。餘即不熏。以不能緣故。
問 : 五識於一切時，為皆熏三種。為有不爾。
答 : 皆熏三種。縱異界相緣時，五識須託自第八相而熏本質種。又如二禪已上，借初禪三識緣上地三境時，亦各熏三種。其相質種，二禪已上收。見分種，即屬初禪繫。以越界地地法無。故言借。若得諸根互用，緣自他五塵境，皆熏三種子。以是性境收，本質同是第八相分故。若第六緣第八見分時，熏得見質二種，皆是心種。即與第八熏得見分種。又自熏得第六見分種。中間相分即不熏。若第六緣第八相分時，或熏三種子。為自熏得能緣見分種。若現量時，亦自熏得相分五塵種。又與第八熏得五根塵本質種。多分只熏見質二種。
問 : 第六緣第八三境相分時，皆與熏得三境種不。
答 : 只熏根身器界種。緣種子境，即不熏種。恐犯無窮過故。其第六緣五根及種子境時，皆是獨影境。有說是性境者，即須相分是實。便有兩重五根現行。犯有情界增過。故知不可。
問 : 第六能緣第八四分。何言唯熏見相分種。
答 : 以內二分與見分，同是心種故，於見分中攝。
問 : 第六緣一百法時，皆熏本質種不。
答 : 若緣無為，并不相應行，及心所中一分假者，皆不熏本質種。實者即熏。以緣假法時，但是獨影境故。亦不熏相分種。其能緣見分種即熏。若第七識緣第八見分熏種者。但熏見質二種。定不熏相分種。其中間相分。但從兩頭合起，仍通三性。一半從本質上起者，是無覆性。一半從能緣見分上生者，是有覆性。
問 : 如前第三所熏中。護法難馬鳴真如受熏義。夫熏習之義，熏相不熏性。如火燒世界，不燒虛空。此真如受熏之義。如何會通。
答 : 夫能所之熏，約有二宗。一法相宗。二法性宗。前護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性宗。今法性宗，亦七識等而為能熏。八為所熏。其第八中，以如來藏隨緣成立，含有生滅不生滅義故。今言熏者，是不熏之熏。不變之變。即熏生滅門中真如隨緣之相。若真如門中即不熏。此熏變義，俱不可思議。以不染而染故。
如起信論云。復次以四種法熏習義故，染淨法起，無有斷絕。
一淨，謂真如。
二染，謂無明。
三妄心，謂業識。
四妄境，謂六塵。
熏習義者，如世衣服非臭非香。隨以物熏，則有彼氣。真如淨法性非是染。無明熏故，則有染相。無明染法實無淨業。真如熏故，說有淨用。
云何熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無明，為諸染因。然此無明，即熏真如。既熏習已，生妄念心。此妄念心，復熏無明。以熏習故，不覺真法。以不覺故，妄境相現。以妄念心熏習力故，生於種種差別執著。造種種業，受身心等眾苦果報。
妄境熏義，有二種別。一增長分別熏。二增長執取熏。妄心熏義，亦二種別。一增長根本業識熏，令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長分別事識熏，令諸凡夫受業繫苦。無明熏義，亦二種別。一根本熏，成就業識義。二見愛熏，成就分別事識義。云何熏習淨法不斷。謂以真如熏於無明。以熏習因緣力故，令妄念心厭生死苦，求涅槃樂。以此妄心壓求因緣，復熏真如。以熏習故，則自信己身有真如法，本性清淨。知一切境界唯心妄動，畢竟無有。
以能如是如實知故。修遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。無所取著。經於無量阿僧祇劫慣習力故，無明則滅。無明滅故，心相不起。心不起故，境界相滅。如是一切染因染緣，及以染界心相都滅，名得涅槃。成就種種自在業用。
妄心熏義，有二種別。一分別事識熏，令一切凡夫二乘厭生死苦，隨己堪能趣無上道。二意熏，令諸菩薩發心勇猛，速疾趣入無住涅槃。
真如熏義，亦二種別。一體熏。二用熏。體熏者，所謂真如從無始來，具足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷，熏眾生心。以此力故，令諸眾生。厭生死苦，求涅槃樂。自信己身有真實法。發心修行。
用熏者，即是眾生外緣之力。有無量義，略說二種。一差別緣。二平等緣。差別緣者，謂諸眾生從初發心。乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識，隨所應化而為現身等。平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智慧。平等志願，普欲拔濟一切眾生。任運相續，常無斷絕。以此智慧熏眾生故，令其憶念諸佛菩薩，或見或聞而作利益，入淨三昧。隨所斷障，得無礙眼。於念念中，一切世界平等顯現。見無量諸佛，及諸菩薩。
華嚴記云。是則真如亦為能熏，亦能受熏。故楞伽經云。不思議熏，不思議變，是現識因。謂不可熏而熏，故名不思議熏。真如不變而隨緣成法，名不思議變。亦即不染而染也。
藏法師云。妄心通業識及事識。今據其本，言業識耳。言熏習故有染相者。真如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體，故但云相。此釋經中，如來藏為惡習所熏等。上即生滅門中真如。
言有淨用者，此是生滅門中本覺真如，故有熏義。真如門中，則無此義。由此本覺內熏不覺，令成厭求反流順真。故云用也。此釋經中，由如來藏故。能厭生死苦，樂求涅槃也。
闡提之人，佛性力故。還生善根。彼言佛性力者，即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義，更互相熏遍生染淨也。此中佛者是覺，性者是本，故名本覺。
問 : 佛種從緣起者，即是熏習義。約法報化三身中，是何佛種從緣起。
答 : 是報身佛。由熏成故，以智為種。法身是無為斷惑所顯，不從種子生。以法報具足，能起化現。即化身是法報之用。唯報佛性，即是一切眾生聞熏種子。且如世間甘露葉上，霧露潤濕。滴入土中。一滴成一連珠。又更濕潤，生長芽莖。報佛性亦爾。
我等第六識見分，及耳識見分。如同甘露葉。如來大乘教法，如似霧露。耳識第六識熏得大乘種子，似潤濕。落在第八識中，如入土中生得連珠。後數資熏，至成自受用報身，似更遇濕潤生起芽莖。
故知佛種全自熏成。初學之人，爭不仗於聞法之力。且眾生雖有正因性，須假緣因發起。
如大智度論云。如經中說二因緣，發起正見。一者外聞正法。二者內有正念。又如草木內有種子，外有雨澤，然後得生。若無菩薩，眾生雖有業因緣，無由發起。然欲弘揚佛法。剖析圓宗。應須性相雙明。總別俱辯。
故法華經偈云。如是大果報。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。
今宗鏡本意，要理事分明，方顯一心體用具足。若有體而無用，如有身而無手足。若有用而無體，如有手足而無身。若無身手，人相不具。若無體用，法身不圓。
釋摩訶衍論云。自性清淨無漏性德，從無始來一向明白。亦無垢累。亦無染污。而以無明而熏習故，即有垢累。無明藏海，從無始來一向闇黑。亦無智明。亦無白品。而以本覺而熏習故，即有淨用。如是染淨，但是假立。染非實染。淨非實淨。皆是幻化，無實自性。故知染淨無體。隨熏所成。
若離熏習之緣，決定無法可得。若無第八識所熏之體，萬法不成。以前眾多義門，成就唯識。即知無有一法，不從心化生。隨善惡以熏成。因修習而為種。似裹香之紙，染芬馥以騰馨。如繫魚之繩，近鯹羶而作氣。況異熟本識。堅住真心。聞善法熏，則淨種子增長。因惡法發，則染種子圓成。是以內則為因，雖然本有。外為緣助，須仗新熏。遂能起果酬因。為凡作聖。
故經云。佛種從緣起。故知無法不熏成。是以多聞熏習之功，須親道友。積學鍊磨之力，全在當人。不可虛度時光。不勤妙行。
如木中火性，是火正因。未遇人工，不成火用。如身中佛性，是佛正因。不偶淨緣，難成妙用。
問 : 心識無形無對，云何說受熏之義。
答 : 經明若熏若變，俱不思議。約隨緣鼓動，彰熏變之相。以根本無明熏本覺時，即本覺隨動，故說為熏。又本覺之體，理雖不變。由隨緣故，故說為變。雖然熏變，染而不染。雖不熏變，不染而染。莫可以心意測。故云不思議熏。靡可以文句詮。故云不思議變。
《宗鏡錄》 卷四十八完
