宗鏡錄 ‧ 卷八十
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
宗鏡錄 : 卷八十 . 八十一 . 八十二 . 八十三 . 八十四 . 八十五 . 八十六 . 八十七 . 八十八 . 八十九 …
《宗鏡錄》卷八十 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫入此宗門。云何了一切法如化。
答 : 以萬法無體。名相本空。無而忽有，名之曰化。
如華嚴經十忍品云。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如化忍。佛子。此菩薩摩訶薩，知一切世間，皆悉如化。所謂一切眾生意業化。覺想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一切苦樂顛倒化。妄取所起故。一切世間不實法化。言說所現故。一切煩惱分別化。想念所起故。復有清淨調伏化。無分別所現故。於三世不轉化。無生平等故。
菩薩願力化。廣大修行故。
如來大悲化。方便示現故。轉法輪方便化。智慧無畏辯才所說故。菩薩如是了知世間出世間化。現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。真實知。非虛妄見所能傾動。隨世所行，亦不失壞。
譬如化不從心起。不從心法起。不從業起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專繫一方。不普屬諸方。非有量。非無量。不厭不息。非不厭息。非凡非聖。非染非淨。非生非死。非智非愚。非見非不見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取非不取。非生死。非涅槃。非有非無有。
菩薩如是善巧方便。行於世間，修菩薩道。了知世法。分身化往。不著世間。不取自身。於世於身，無所分別。不住世間。不離世間。不住於法。不離於法。以本願故，不棄捨一眾生界。不調伏少眾生界。不分別法。非不分別。知諸法性，無來無去。雖無所有，而滿足佛法。了法如化。非有非無。
佛子。菩薩摩訶薩，如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。是名菩薩摩訶薩第九如化忍。故知善不善法，從心化生。以無作之因。受忽有之果。
故六祖云。思惡法，即化為地獄。思善法，化為天堂。毒害化為畜生。慈悲化為菩薩。乃至皆是自性變化。
大智度論問云 : 若一切法皆空如化。何以故有種種說法別異。
答曰 : 如佛所化。及餘人所化。雖不實，而有種種形像別異。夢中所見種種亦如是。人見夢中好惡事。有生喜者。有生怖者。如鏡中像。雖無實事。而隨本形，像有好醜。諸法亦如是。雖空而各各有因緣。
如佛此中說。於是化法中，有聲聞變化。有辟支佛變化。有菩薩變化。有佛變化。有煩惱變化。有業變化。
又云如化者。化主無定物。但以心生，便有所作。皆無有實。人身亦如是。本無所因。但從先世心，生今世身。皆無有實。以是故諸法如化。
問 : 不應言變化事空。何以故，變化心亦從修定得。從此心作種種變化，若人若法。是化有因有果，云何空。
答 : 如佛說觀無生從有生得脫。依無為從有為得脫。雖觀無生法無，而可作因緣。無為亦爾。變化雖空，亦能生心因緣。
復次空不以不見為空。以其無實用故言空。以是故言諸法如化。故知一切法，皆從心生。悉如幻化。雖幻化不實。亦可作善惡之因緣。受昇沉之報應。不可生於斷見。但了體虛。莫生取捨。
問 : 凡有相法，皆從變化。心無形相，云何化現。
答 : 心本是化。理不思議。從心現心。如化起化。
佛地論云。心化唯二。
. 一，自身相應。謂自心上化現種種心，及心法影像差別。
. 二，他身相應。謂令他心，亦現種種心，及心法影像差別。
此並相分，似見分現。有義，定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情。令愚昧者，解深細法。令失念者，得正憶念。名化他心。然心無化。無形質故。
如論說言。心無形故，不可變化。又說法身無心心法。此就二乘，及諸異生定力而說。彼定力劣，不能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定。皆能化現。若不爾者。云何如來現貪瞋等，云何聲聞及傍生等。知如來心。云何經說化無量類。皆令有心。云何此論說諸化意業。云何經說有依他心。但諸化色，同實色用。化根及心，但有相現。不同實用。又就下類，故作是說。若爾。云何不化非情，令心相現。非情已是心等相分。云何復令有心相現。若心相現，則名有情，非非情攝。
是故化心，但說二種。一，自身。二，他身化等。
問 : 此一心門，理無異轍。約機對法，教有多門。於一法中，名字差別。或名佛性。或稱如來藏。云何成藏義。云何名佛性。
答 : 如來藏者，是真識心。是真心中，具有一切恒沙佛法。如妄心中，具有恒沙染法。是心與法，同一體性。故名如來藏。即一切眾生有如來藏。能為佛因。名有佛性。如睡心中有覺悟性。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法中，皆有涅槃性。此性即是眾生自實。故名為我。我即佛性。隱則名為如來藏。顯則名為法身。
問 : 若眾生自實，名為佛性。覺此性故，名為佛者。但了一性，即契本原。云何教中，或說二三四五種等佛性不同。
答 : 大涅槃經云。正因佛性。眾生心是也。又云佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬法。未得菩提時，一切善惡無記，皆名佛性。故知未得菩提時，一切諸法，尚非名數。豈況悟了，更說二三。然雖開合，一性無差。約本末因果，而分多種。
佛性論云。佛性有三種。所謂三因，三種佛性。三因者。
一，應得因。
二，加行因。
三，圓滿因。
此三因，前一因則以無為如理為體。後二因則以有為願行為體。
三種佛性者，應得因中，具有三性。
一，住自性性。
二，引出性。
三，至得果性。
此三性復成三藏。
一，所攝藏。二，隱覆藏。三，能攝藏。
一，所攝為藏者。佛說約住自性如如。一切眾生是如來藏。言如者，有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名如如。
言來者，約從自性來。來至至得。是名如來。故如來性，雖因名應得。果名至得。其體不二。但由清濁有異。在因時為違二空。故起無明，而為煩惱所雜。故名染濁。雖未即顯。必當可現。故名應得。若至果時，與二空合。無復惑累。煩惱不染。說名清淨。果已顯現。故名至得。
所言藏者，一切眾生，悉在如來智內，故名為藏。以如如智，稱如如境故。一切眾生，決定無有出如如境者。並為如來之所攝持。故名所藏眾生，為如來藏。
二，隱覆為藏者。如來自隱不現。故名為藏。
言如來者，有二義。一者，現如不顛倒義。由妄想故，名為顛倒。不妄想故，名之為如。二者，現常住義。此如性，從住自性性，來至至得。如體不變異故。是常住義。如來性住道前時，為煩惱隱覆。眾生不見。故名為藏。
三，能攝為藏者。謂果地一切過恒沙數功德。住如來應得性時，攝之已盡。若至果時，方言得性者。此性便是無常。何以故。非如今得。故知本有。是故言常。
雖說三因佛性，但是一性。何以故。正因是本有。以眾生不覺，故為客塵所蔽。如金在礦，金體不現。要假其功，方成金用。此正因佛性，亦復如是。在纏不現。處煩惱礦中。須先假了因智慧，知有開發。次藉緣因，方便助顯。方成大用。緣用雖分，體恒一味。不動眾生性，而成佛性矣。
以住自性之理，在凡而即真。以引出性之事，成果而不虛。以應得之文，處染而何失。以至得之道，證聖而無疑。又因自性有。故能引出應得至果，剋證非虛。
如大涅槃經云。一闡提等，定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人，家有乳酪。有人問言，汝有酥耶。答言，我有。酪實非酥。以巧方便，定當得故。故言有酥。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說。一切眾生，悉有佛性。
又經論通明四種佛性。初因性，即染淨緣起。二，因因性，即內熏發心。三，果性，即始覺已圓。四，果果性，即本覺已顯。
又初隨緣隱顯。二徵起淨用。三染盡淨圓。四還原顯實。又初自性住性，即正因。二是引出佛性，即了因。三四皆是至得果性，即緣因。
又初二因中理智。後二果中理智。因果雖異。智不殊理。契同無二。唯一心轉。絕相離言。無不包融。故名佛性。
又涅槃疏云。涅槃正性有五。
一，正性，非因非因因。非果非果果。
二，因性，十二因緣。
三，因因性，十二因緣所生智慧。
四，果性，三藐三菩提。
五，果果性，大般涅槃，雖復分別。只是一法。
又古釋有三種性。一，理性，謂真如。二，行性，謂無漏種子。三，隱密性，即塵勞之疇。三性隱顯雖分，一體凡聖共有。
又約常住隨緣，而分二種佛性。
. 一，常住義。經云。其藥本味。停留山中。如常不輕菩薩，敬四眾等。以此佛性。混煩惱而不污。顯菩提而不淨。以常住不變故。所以菩薩，不敢輕一小眾生。以佛性不壞故。
. 二，隨緣義。經云。隨其流處。成種種味。如常慘菩薩，愍四眾等。以真心不守自性。舉體隨緣，而作人法。經云。法身流轉五道，號曰眾生。以眾生隨緣失性。不覺不知。所以菩薩，常生悲慘。
又眾生佛性，皆有二義。
. 一，是所依佛性。如上二義。一是常住。二是隨緣。
. 二，能依雜染。一緣成似有義。二無性即空義。由染法有即空義。故所依佛性，常淨不變也。由染法有似有義。故所依佛性，隨緣成染也。
故知以眾生無性即空，故在凡不凡。以法身隨緣，故處聖非聖。又以眾生緣成似有，故聖不是凡。以法身常住不變，故凡不是聖。則真俗一際。染淨恒分。凡聖兩途。生佛無異。如是鎔融，方明一心佛性。
古德問 : 一切眾生，佛性常住。為現為當。
答 : 三世皆常。
問 : 若現常者，眾生即佛耶。
答 : 如胎中子，豈不同父姓。若同父姓，寧責耆少。又佛性非當現者。只見此理，不可推當。修道乃得，不可言現。只見此理，則約理無差。修道乃得，則隨事不濫。
又涅槃經明六盲摸象，各說異端。雖說不諦。亦不離象。如各執五陰空大等六法為佛性。雖說不著。亦不離六法。如頭足之中，既無有象。不可即也。頭足之外，亦無別象。不可離也。非即非離。非內非外。而得言象。眾生佛性，亦復如是。非即六法。非離六法。非內非外。故名中道，名為佛性。若取六法為佛性者。乃是眾盲之佛性。若離六法為佛性者。如指虛空為佛性。如諸婆羅門所謗，為仙預所害。取不即不離中道為佛性者。如大王智臣，所見佛性。
十地經云。眾生身中，有金剛佛性。猶如日輪。佛者是覺。人有靈知之覺。今第一義空，與之為性。故名佛性。非情無覺。但持自體，得稱為法。今真性與之為性。故名法性。故云假說能所，而實無差。云何無差。同一性故。外典亦云，天地萬物，同稟陰陽之元氣也。
問 : 夫言佛性。境智俱收。故云菩提菩提斷。俱名為菩提。說智及智處。俱名為般若。云何教中云，在有情數中稱佛性。在無情數中稱法性。
答 : 在心稱佛性。在境稱法性。從緣雖別。能所似分。約性本同。一體無異。如瓶貯醍醐，隨諸器而不等。猶水分江海，逐流處而得名。
一味真心，亦復如是。凡聖境智，一際無差。所以法王經云。一切眾生，一心佛性平等。等諸法故。只為真心不守自性。隨緣轉動。於轉動處，立其異名。
古德云。譬如珠，向月出水。向日出火。一珠未曾異。而得水火之名。以珠體是一。能應二緣。且如月為水緣時。月中未曾無火性。日為火緣時，日中未曾無水性。何以故。二性相冥故。但緣水火，事有優劣。故使二性，冥伏不現。各從自體。得水火名。非全無性。
真如一心，亦復如是。在有情中名佛性。在無情中名法性。一如未曾異。而得法佛之名。以真如體一。能應二緣。
且如有情正為佛緣時，有情未曾無法性。無情正為法緣時，無情未曾無佛性。何以故。二性相冥故。但由色心，事有優劣。故二性冥伏不現。各從自體，得法佛名。非全無性。
清涼記云。法性即佛性者。故經云。知一切法，即心自性。若以心性為佛性者。無法非心性。則不隔內外，而體非內外。內外屬相。性不同相，何有內外。然迷一性，而變成外。外既唯心。何有非佛。所變無實。故說牆壁，言無佛性。以性說相，無非性矣。
如煙因火。煙即是火，而煙欝火。依性起相。相翳於性，而相即性。如水成波。波即是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。況心與境，皆即真性。真性不二，心境豈乖。若以性從相，不妨內外。若以外境而例於心，令有覺知修行作佛。即是邪見外道之法。故須常照，不即不離。不一不異。無所惑矣。故知佛性，非內非外。隨物迷悟，強說昇沉。
又今為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義，自有淺深。一謂精神化為土木金石。梟獍負塊以成於子。情變非情。非情變情。斯為邪見。不異外道眾生，計生草木有命。故不可也。若說無情同一性故，則稍近宗。亦須得意。彼本立意，約於真如自體遍故。真實之性無有二故。
涅槃經說，第一義空，為佛性故。一切法中有安樂性，攝境從心，無非心故。色性智性，體無二故。
如是等文，諸經具有。今謂此釋，太即太過。失情無情。壞於性相。若以涅槃第一義空，該通心境。涅槃可以簡於瓦礫，言無性耶。今直顯正義。謂性與相，非一非異。情與非情，亦非一異。故應釋言，以性從緣，則情與非情異一。如涅槃簡去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。真性之中，無心境故。三無非覺悟。以無情性，融覺性故。
故起信論問云 : 若諸佛法身離於色相者。云何能現種種色相。
答曰 : 即此法身，是色體故。能現於色。所謂從本已來，色心不二。以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身，遍一切處。今取二性，相即互融之義說耳。
百門義海云。謂覺塵及一切法。從緣無性。名為佛性。經云。三世佛種，以無性為性。一切處隨了無性，即為佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨言有情者。遍世勸人了性。常於一毛一毫之處，明見一切理事。無非如來性。是開如來性起功德，名為佛性。是知六道四生。山河大地。情與非情。皆同一性。
如世尊最後垂示，應盡還原品三告之。又經云。
爾時世尊。如是逆順入諸禪已。普告大眾。我以甚深般若。遍觀三界一切六道。諸山大海。大地含生。如是三界。根本性離。畢竟寂滅。同虛空相。無名無識。永斷諸有。本來平等。無高下想。無見無聞。無覺無知。不可繫縛。不可解脫。無眾生。無壽命。不生不起。不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死，皆不可得。二際平等，等諸法故。閑居靜住，無所施為。究竟安置，必不可得。從無住法。法性施為。斷一切相。一無所有。法相如是。其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明。滅生死始。
又復告大眾。我以摩訶般若。遍觀三界有情無情。一切人法，悉皆究竟。無繫縛者。無解脫者。無主無依。不可攝持。不出三界。不入諸有。本來清淨無垢。無煩惱與虛空等。不平等。非不平等。盡諸動念。思想心息。如是法相。名大涅槃。真見此法。名為解脫。凡夫不知。名曰無明。作是語已。復入超禪。從初禪出，乃至入滅盡定。從滅盡定出，乃至入初禪。如是逆順，入超禪已。
復告大眾。我以佛眼。遍觀三界一切諸法。無明本際。性本解脫。於十方求，了不能得。根本無故。所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故。乃至老死皆得解脫。以是因緣。我今安住。常滅寂光。名大涅槃。
如上真實慈父。廣大悲心。不可思議三告之文。或有偶斯教者。可以折骨為筆。剝皮為紙。刺血為墨。而書寫之。不可頃刻暫忘。剎那失照。
. 且如第一文云。遍觀三界一切六道。諸山大海。大地含生。如是三界。根本性離。畢竟寂滅。
. 第二文云。遍觀三界。有情無情。一切人法，悉皆究竟。
. 第三文云。遍觀三界一切諸法。無明本性。性本解脫。是以遍法界內。盡十方中。若有情。若無情。若有性。若無性。山河大地。草芥人畜。不在三界。不出三界。不隨生死。不住涅槃。皆同真如一心妙性。
如是信解，頓入一乘。更無祕文，能出斯旨。離此有說，皆是權施。誘引提携，咸歸宗鏡。
問 : 既云一切眾生，皆有佛性。云何涅槃經云。或有佛性，闡提人有。善根人無等 。
答 : 一切眾生，實有佛性。經約善惡無記理果等，互說有無。
薦福疏云。今准經明佛性，略有五種。謂善不善無記，及理果等。今言一闡提有，善根人無者。此是不善佛性也。
然善根人，有其二種。
. 一，是離欲善根人。離欲斷一切不善故。
. 二，是五住已上。五住已上，無不善性故。
此之二人。俱無不善性也。
善根人有，闡提人無者。此是善佛性也。闡提斷一切善，故云無也。二人俱有者，理及無記也。二人俱無者，俱無果性故。
涅槃經云。如來佛性，則有二種。一有。二無。
. 有者，所謂三十二相，乃至無量三昧。是名為有。
. 無者。所謂如來過未諸善不善無記業因果報煩惱，五陰十二因緣。是名為無。
乃至闡提佛性亦爾。是則上從于佛。下至闡提。皆有有無二性。非全無性。是知但約三性及果，而論有無。若言理性。尚無凡聖。豈說有無。則約理無不具者。
所以生法師云。夫稟質二儀。皆是涅槃正因。闡提含生之類。何得獨無佛性。蓋是此經度未盡耳。故生法師忍死十年，以證斯旨。及涅槃後分到後，果有斯文。遂踞師子座，因而坐蛻。
問 : 如上決定說一切眾生有佛性者。眾生既具，云何不免沉淪。
答 : 眾生雖具正因，而無緣了。所以圓覺經云。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪迴，無有是處。
故先德頌云。圓成沉識海，流轉若飄蓬。是以真如本覺。不守自性。以無性故，但隨緣轉。如云法身流轉五道，故號眾生。應須以善巧方便。發之以智照。助之以良緣。了了見時，方逃境縛。
如起信鈔云。且夫真之與妄。皆依一法界心所說。蓋以此心，本來有體有用。即用之體，則蕩然空寂。即體之用，則了然覺知。以無始時來迷故，於空寂之處，確然根身塵境。於覺知之處，則紛然分別緣念。
故肇論云。法身隱於形殼之中。真智隱於緣慮之內。然其形殼緣念，元來體空。空寂覺知，元來不變。不變之真，元來隨緣。體空之妄，元來成事。非因造作。法爾如斯。眾生身心，現今若此。即約此義，以明染淨緣之義相也。
大涅槃經云。佛告。善男子。如汝所言。若一闡提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。一闡提中，無有佛性。善男子。譬如有王，聞箜篌音。其聲清妙。心即耽著。喜樂愛念。情無捨離。即告大臣。如是妙音，從何處出。大臣答言。如是妙音，從箜篌出。王復語言。持是聲來。爾時大臣。持箜篌置於王前。而作是言。大王當知，此即是聲。王語箜篌，出聲出聲。而箜篌聲亦不出。爾時大王，即斷其弦。聲亦不出。取其皮木，悉皆拆裂。推求其聲，了不能得。爾時大王，即嗔大臣。云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者，法不如是。應以眾緣善巧方便，聲乃出耳。
眾生佛性，亦復如是。無有住處。以善方便，故得可見。以可見故，得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩，不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。若一闡提，信有佛性。當知是人，不至三惡。是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故，即墮三惡。故名一闡提。
是知一切眾生，雖有正因。不得了緣。枉沉生死。為不知故，甘稱下凡。為不聞故，不親善友。常迷智眼，豈有了因。恒習惡緣，何成善本。
今為未聞者，廣搜祕藏。發起信心。為未知者，直指心原。了然無滯。為已聞者，智慧開發，萬善資熏。為已知者，一向任保，理行成就。有斯深益，豈厭文繁。普望後賢，廣重傳授。
問 : 佛性若定有無，即成斷常之見。如何體會，理合正因。
答 : 非一非異，能契一乘之門。亦有亦無，不謗三因之性。
如大涅槃經云。佛言。善男子。
若有說言。一切眾生，定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因緣，故不可見。當知是人，謗佛法僧。
若有說言。一切眾生，都無佛性。猶如兔角，從方便生。本無今有。已有還無。當知是人。謗佛法僧。
若有說言。眾生非有如虛空。非無如兔角。何以故。虛空常故。兔角無故。是故得言，亦有亦無。有破兔角。無破虛空。如是說者，不謗三寶。
問 : 教說一心佛性之理。有何因緣。獲何善利。
答 : 佛眼諦觀，正理不謬。若人決定信受。則除五種過失。生五種功德。佛性論云。如來為除五種過失，生五種功德，故說一切眾生悉有佛性。
除五過失者。
一，為令眾生離下劣心故。有諸眾生，未聞佛說有佛性理。不知自陰必當有得佛義。故於此身，起下劣想。不能發菩提心。
二，為離慢下品人故。若有人曾聞佛說眾生有佛性故。因此發心。既發心已。便謂我有佛性，故能發心。作輕慢意，謂他不能。為破此執。故佛說一切眾生，皆有佛性。
三，為離虛妄執故。若人有此慢心。則於如理如量正智不得生顯。故起虛妄。虛妄者，是眾生過失。過失有二。一，本無。二，是客。
. 一，本無者。如如理中，本無人我，作人我執。此執本無。乃至故知能執，皆成虛妄。由於此執。所起無明，諸業果執。並是虛妄。無受者作者。而於中執有是虛妄。故言本無。
. 二，是客者。有為諸法，皆念念滅，無停住義。則能罵所罵，二無所有。但初剎那為舊。次剎那為客。能罵所罵，起而即謝。是則初剎那是怨。次則非怨。以於客中，作於舊執。此執不實。故名虛妄。若起此執。正智不生。為除此執。故說佛性。佛性者，即是人法二空所顯真如。由真如故，無能所罵。通達此理。離虛妄執。
四，為除誹謗真實法故。一切眾生過失之事。並是二空。由解此空故。所起清淨智慧功德，是名真實。言誹謗者。若不說佛性。則不了空，便執實有。違謗真如。淨智功德，皆不成就。
五，離我執故。若不見虛妄過失，真實功德。於眾生中，不起大悲。由聞佛說佛性故。知虛妄過失，真實功德。則於眾生中起大悲心。無有彼此。故除我執。
為此五義因緣。佛說佛性生五種功德。
一，起正勤心。二，生恭敬事。三，生般若。四，生闍那。五，生大悲。由五功德，能翻五失。
由正勤故，翻下劣心。
由恭敬故，翻輕慢意。
由般若故，翻妄想執。
由生闍那俗智，能顯實智及諸功德故，翻謗真法。
由大悲心，慈念平等故。
翻我執。乃至由般若故，不捨涅槃。由大悲故，不捨生死。由般若故，成就佛法。由大悲故，成就眾生。是以若了一切眾生皆有佛性。自然不謗不慢。無失無違。何者。以眾生妙故，皆不可思議。
如佛在竹林中說法。授白鴿鳥，劫國名號八相之記。諸大菩薩等，皆申懺悔。咸云，若智未齊如來。我等自此已後。更不敢稱量眾生。
寶堅和尚云。我見老鴉在生槃上迴頭轉腦。便全體見渠法身。又有俗官入寺，與盤山和尚登殿問云。此雀兒還有佛性不。師云有。問。既有佛性。為甚麼向佛頭上屙。師云是，何不向鷂子頭上屙。
問 : 佛性於五眼中，何眼能見。
答 : 涅槃經云。佛眼見故，而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事，悉皆不動。為見性故。
維摩經云。善能分別諸法相，於第一義而不動。此是心鑒無礙為眼。非取根塵所對。是以肉眼見麁。天眼觀細。慧眼明空。法眼辯有。佛眼觀不二相一實之理。
華嚴經離世間品說十眼。所謂肉眼，見一切色故。天眼，見一切眾生心故。慧眼，見一切眾生諸根境界故。法眼，見一切法實相故。佛眼，見如來十力故。智眼，見諸法故。光明眼，見佛光明故。出生死眼，見涅槃故。無礙眼，所見無障故。一切智眼，見普門法界故。
又慧眼所見，無法可見。故名為見者。見法空故，名為慧眼。非獨慧眼能見。五眼俱現。如是五眼，照如千日。十方之中，無處不見。於一切處，地平如掌。無諸穢惡。若有可見，即是生盲。何以故，無所有故。當知無空。色空俱遣。
又見一切塵全是眼。更不可見。聞一切聲全是耳。不復更聞。所以云，一切聲是佛聲。一切色是佛色。又云。離心之外，更無一法。縱見內外，但是自心所見，無別內外。此無過也。乃至若了塵時，塵全是知也。終不以知知於塵，即有所知也。若知於無知，不異知也。今塵即知。不復更以知及不知。知於無知。但無能所之知，非無知也。此方顯無知也。
經云。顯現一切法。各各不相知。見亦如是。又聞者，圓教明我。我即聞故。能聞所聞，皆法界故。故使我外更無別聞。是以若見若聞。若知若覺。皆一心故。
華嚴經云。所見不可見。所聞不可聞。所知不可知。一心不思議。
問 : 五眼凡聖共有。則眾生具佛眼。如來有肉眼。云何唯佛眼能觀。十住菩薩等，不見佛性。
答 : 以十住菩薩，有行有住故。所以不了了見。若見性了了證實之時。不見已外，更有菩提可行可住。以十住位，緣觀未盡，故心有所在。心有所在，故有所不在。是故不能覺一切法。至佛位息緣。真心平等。無處不在。無不在故，無有一法在於心外。亦無一心在於法外。心與法界，同體照明。故覺一切。又此心性，是真實了知義。遍照法界義。以本有為所照。以淨眼智明為能照。
如涅槃經云。見性肉眼，即名佛眼。
大涅槃經明二種見佛性。一，相貌見。二，了了見。
. 相貌見者。謂登地菩薩，方便權智，識變似空。名相貌見。
. 了了見者。謂地上菩薩，根本正智，親證真理，不變相緣。名了了見。即是親證。
相貌見者，比量知。了了見者，現量得。
問 : 既云佛眼能觀佛性。如何教中又言，我以五眼不見三聚眾生。狂愚無目而言見耶。
答 : 若約實相體。性遍法界。以實相無相故，則不可見。若論照用。相遍法界。以無相之相，亦可得見。
又五眼圓照三諦之理。諸境分明。雖云洞鑒，未必是有。雖云不見，未必是無。斯乃無相之相。不觀之觀。當知相中無相只勿相。觀中無觀只勿觀。體萬物而自虛。同一道之清淨。豈同執實隨塵。作能所斷常之見耶。
問 : 夫佛眼者，皆是圓修圓證方具。十住菩薩，尚未分明。云何無明煩惱凡夫，尚未得天眼。云何得同佛眼。
答 : 如來五眼，眾生悉具。非待證聖方有。
涅槃經云。若學大乘人，雖是肉眼，而名佛眼。二乘雖具天眼，不名佛眼。
又云。見如來性者，雖有煩惱。如無煩惱。若實明宗見性。即肉眼而明佛眼。以智照為眼故。台教約五品初位中，以凡夫心。同佛所知。用所生眼，齊如來見。若論明味淺深，即落修證。今直論見性，即無前後。
所以鴦崛摩羅經偈云。
所謂彼眼根，於諸如來常，
具足無減修，了了分明見者。
止觀釋云。彼是九法界眼根也。於如來常者。九界自謂各各非真。如來觀之，即佛法界，無二無別。無減修者。觀諸眼即佛眼。一心三諦。圓因具足。無有缺減也。了了分明見者。照實為了了。照權為分明。三智一心中，五眼具足圓照。名為了了見佛性也。見論圓證。修論圓因。
又具足修者。觀於眼根，捨二邊漏。名為檀。眼根不為二邊所傷。名為尸。眼根寂滅，不為二邊所動。名為羼提。眼根及識，自然流入薩婆若海。名為精進。觀眼實性。名為上定。以一切種智，照眼中道。名為智慧。是為眼根具足無減修。無減故，了了分明，見眼法界。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。於一一根，即空即假即中。三觀一心。名無減修。證慧眼法界。佛眼一心中得。名了了見。
皆如上說。根既如此。塵亦復然。一切諸法，亦復如是。是為圓教調伏諸根。滿足六度。此則究竟調伏。究竟滿足。如是助道。助究竟道。當知六度。遍能調伏一切諸根也。又若論差別者。則諸天是報得。二乘是修得。
我此宗門，非報非修。是發得五眼。以本圓具故。若悟佛乘人，雖具煩惱性。能知如來祕密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘人，雖證滅修道。具漏盡通。即天眼而為瞖眼。
所以志公云。大士肉眼圓通。二乘天眼有瞖。
融大師云。不取天眼等五通，造事外道。唯取入理凡夫耳。
《宗鏡錄》 卷八十完
