宗鏡錄 ‧ 卷八十七
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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《宗鏡錄》卷八十七 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫入道之門，觸途咸是。簡要分別，無出四門。今約天台四教，藏通別圓，各有四門入道。前三教四門，廣在彼說。
今引圓教四門，堪當入道。一，有門。二，空門。三，亦有亦空門。四，非有非空門。
止觀云。圓教四門，妙理頓說，異前藏通二教。圓融無礙，異於別教歷別。若有門即假。寄於有以為言端。而此有門亦即三門。一門無量門。無量門一門。非一非四，而言一四。此即圓門相也。
若有為門。即生死之有，是實相之有。一切法趣有，有即法界。出法界外，更無法可論。生死即涅槃。涅槃即生死。無二無別。
舉有，為門端耳。實具一切法，圓通無礙。是名有門。三門亦如是。此門微妙不可思議。豈同藏通拙度而但空。別教不融而隔別。
又圓四門皆妙無麁。若有門為法界，攝一切法。況復三門。空門即是法界，攝一切法。況復三門。餘二亦如是。法相平等。無復優劣。若爾。無四門之異。但因順根機。赴緣四說。如四指指一月。月一指四。又如藏通別圓四教，如空中四點。雖四點似別，不出一空。雖四指不同，唯指一月。
一，有門者。觀見思假，即是法界。具足佛法。又諸法即是法性因緣。乃至第一義亦是因緣。大經云。因滅無明，即得熾然三菩提燈。是名有門。
二，空門者。觀幻化見思及一切法，不在因，不屬緣。我及涅槃。是二皆空。唯有空病。空病亦空。此即三諦皆空也。
三，亦空亦有門。幻化見思雖無真實。分別假名，則不可盡。如一微塵中有大千經卷。於第一義而不動。善能分別諸法相。亦如大地一能生種種芽。無名相中假名相說。乃至佛亦但有名字。是為亦空亦有門。
四，非空非有門。觀幻化見思，即是法性。法性不可思議。非世，故非有。非出世，故非空。一色一香，無非中道。一中一切中。毘盧遮那遍一切處。豈有見思而非實法。是名非空非有門。
云何一門即是三門。一門尚是一切法。何止三耶。所以者何。觀因緣所生法是初門。一切皆初門。初門即空。一空一切空，即是第二門。此初門即假。一假一切假，即是第三門。此初門即中。一中一切中。即是第四門。
初門即是三門。三門即是一門。但舉一門為名。雖有四名。理無隔別。即是圓教四門。正是今之所用也。若爾。何用前來種種分別。但凡情闇鈍。不說不知。先誘開之。後入正道。
法華經云。雖說種種道。其實為一乘。若得此意。終日分別，無所分別。涅槃名為復有一行。是如來行。法華名正直捨方便。但說無上道。大品名為一切種智。知一切法。淨名稱為瞻蔔林。不嗅餘香。華嚴稱為法界。即是此四門意也。
故知若了一心修行，因果圓備。猶如地，萬物出生故。猶如海，眾寶所聚故。猶如車，能運載故。猶如城，善防護故。
是以大涅槃經云。佛言。我為須達說言。長者，心為城主。長者，若不護心，則不護身口。
又華嚴入法界品中，寶眼主城神。眷屬圍遶，於虛空中而現其身。種種妙物以為嚴飾。手持無量眾色寶華以散善財，作如是言。善男子。
應守護心城。謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城。謂專意趣求如來十力。
應淨治心城。謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應清涼心城。謂思惟一切諸法實性。
應增長心城。謂成辦一切助道之法。應嚴飾心城。謂造立諸禪解脫宮殿。
應照耀心城。謂普入一切諸佛道場，聽受般若波羅蜜法。
應增益心城。謂普攝一切佛方便道。應堅固心城。謂恒勤修習普賢行願。
應防護心城。謂常專禦扞惡友魔軍。應廓徹心城。謂開引一切佛智光明。
應善補心城。謂聽受一切佛所說法。應扶助心城。謂深信一切佛功德海。
應廣大心城。謂大慈普及一切世間。應善覆心城。謂集眾善法以覆其上。
應寬廣心城。謂大悲哀愍一切眾生。應開豁心城。謂悉捨所有隨應給施。
應密護心城。謂防諸惡欲不令得入。應嚴肅心城。謂逐諸惡法不令其住。
應決定心城。謂集一切智助道之法，恒無退轉。
應安立心城。謂正念三世一切如來，所有境界。
應瑩徹心城。謂明達一切佛正法輪，脩多羅中所有法門，種種緣起。
應部分心城。謂普曉示一切眾生，皆令得見薩婆若道。
應住持心城。謂發一切三世如來，諸大願海。
應富實心城。謂集一切周遍法界，大福德聚。
應令心城明了。謂普知眾生根欲等法。
應令心城自在。謂普攝一切十方法界。
應令心城清淨。謂正念一切諸佛如來。
應知心城自性。謂知一切法皆無有性。
應知心城如幻。謂以一切智了諸法性。
佛子。菩薩摩訶薩，若能如是淨修心城，則能積集一切善法。
釋曰。夫城者，能防外寇。護國安人。堅密牢強。即無眾患。況心城須護。密守關津。無令外緣六塵魔賊所侵。內結煩惱奸臣所亂。防非禁惡，常加瑩淨之功。立德運慈，廣備莊嚴之事。遂得四門無滯。一道常通。力敵大千。威臨法界。可以撫提弱喪，攝化無遺。伏外降魔，永固真基矣。
華嚴疏云。城有三義。一，防外敵。二，養人眾。三，開門引攝。今言法城，通教理行果。行契理教，則無不俱嚴。故各有三義。謂了心城之性空，則眾惑不入。見恒沙性德，則萬行爰增。道無不通，則自他引攝，便能契果。絕百非以成解脫。養眾德以全法身。開般若而無不通矣。方顯教城無非養所。詮旨句句通神。有斯多義。
淨名疏云。佛法如城，能為行人防非擬敵。故名為城。若護佛法，即是護城。又陰界入法即空。即空之理名涅槃。眾生是王。而種性具足恒沙佛法，如城中人物。
故立一切眾生，即大涅槃。即菩提相。但此妙理，外為天魔外道之所欲壞。內為通別見思之所侵。菩薩為護眾生本有涅槃之城，不令妄起諸愛見也。
問 : 聖人大寶曰位。若無位次。即是天魔外道。既有信入。須假鍊磨。於初心方便門中，證解唯識，約教所分，有幾位次。
答 : 有五位門。準識論云。謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟入。
一，本性住種性。謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。
二，習所成種性。謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。要具大乘此二種性，方能漸次悟入唯識。
乃至云何漸次悟入唯識。謂諸菩薩於識性相，資糧位中，能深信解。在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見。在通達位，如實通達。修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障。至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識性相。
何謂悟入唯識五位。
一，資糧位。頌曰。
乃至未起識。求住唯識性。
於二取隨眠。猶未能伏滅。
論曰。從發深固大菩提心，乃至未起順決擇分，求住唯識真勝義性。劑此，皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。為有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。此位菩薩，依因，善友，作意，資糧，四勝力故。
於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門修菩薩行。故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，念彼不起二取現行。此二取言，顯二取取。執取能取所取性故。二取習氣，名彼隨眠。隨逐有情，眠伏藏識。或隨增過，故名隨眠。即是所知煩惱障種。
煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦邪見而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。
所知障者。謂執遍計所執實法。薩迦邪見而為上首。見，疑，無明，愛，恚，慢等，覆所知境。無顛倒性，能障菩提，名所知障。
乃至菩薩住此資糧位中，二麁現行雖有伏者。而於細者，及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。此位未證唯識真如。依勝解力修諸勝行。應知亦是解行地攝。乃至所修勝行，謂福及智等。
釋云。本性住種性者。未聞正法，但無漏種無始自成，不曾熏習令其增長，名本種性。性者體也。性者類也。謂本性成住此菩薩種子，性類差別。不由今有，名本性住種性。菩薩地說，無始法爾六處殊勝，名本性住種性。習所成種性者。此聞正法已去，令無漏舊種增長數習種性。菩薩地說，聞十二分教法界等流，平等而流。又法界性善順惡違，具諸功德。此亦如是。故名等流。依因善友作意資糧四勝力故者。此上四力。
攝論云。能悟入中，大乘多聞熏習相續，此乃因力。已得奉事無量諸佛出現於世，即善友力。已得一向決定勝解，非諸惡友所能動搖，名作意力。已善積習諸善根等，名資糧力。
隨眠義者。隨逐有情，常在生死。眠伏藏識，不現餘處，故名隨眠。或隨增過，故名隨眠。隨逐有情，多增過失，故名隨眠。何故。眠者乃是增義。如人睡眠，眠即滋多。故過失增，是隨眠義。即二障種也。
二，加行位。頌曰。
現前立少物。謂是唯識性。
以有所得故。非實住唯識。
論曰。菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性，復修加行伏除二取。謂煖頂，忍，世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。
乃至菩薩此四加行中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已，方實安住。
依如是義，故有頌言。
菩薩於定位。觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。
如是住自心。知所取非有。以能取亦無。後觸無所得。
乃至此加行位，未遣相縛。於麁重縛，亦未能斷。唯能伏除分別二取。違見道故。於俱生者，及二隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。乃至此位，亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。
釋云。四總名順決擇分者，則名真實決擇分。決擇是智。即擇法也。決，簡疑品。彼猶預故。擇，簡見品。彼不擇故。分者，是支因義。即擇法覺支。現前立少物者，心上變如，名為少物。此非無相，故名帶相。若證真時，此相便滅。相者，即是空所執相。
三，通達位。頌曰。
若時於所緣。智都無所得。
爾時住唯識。離二取相故。
論曰。若時菩薩於所緣境，無分別智。都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智，與真如平等平等。俱離能取所取相故。
能所取相，俱是分別。有所得心，戲論現故。乃至此智，雖有見分而無分別。說非能取。非取全無。雖無相分而可說。此帶如相起，不離如故。
如自證分緣見分時，不變而緣。此亦應爾。變而緣者，便非親證。如後得智，應有分別。故應許此有見無相。加行無間，此智生時體會真如，名通達位。
初照理故，亦名見道。乃至前真見道緣證唯識性。後相見道，證唯識相。二中初勝，故頌偏說。前真見道。根本智攝。後相見道。後得智攝。諸後得智，有二分耶。
乃至此智現身土等，為諸有情說正法故。若不變現似色聲等，寧有現身說法等事。轉色蘊依不現色者。轉四蘊依應無受等。
又若此智不變似境，離自體法，應非所緣。緣色等時，應緣聲等。又緣無法等，應無所緣緣。彼體非實，無勝用故。由斯，後智二分俱有。
釋曰。又若此智不變似境，離自體法，應非所緣者。既無相分自他之心。他身土等離自己體之法，不帶影像，應非所緣緣。直親照彼，不變為相故，不同真如。真如即是智自體故。
問 : 若爾。真如應非所緣緣。無似境相故。
答 : 不然。帶如之相起故。離自體法既無影像，不可言帶彼相起，如何說有所緣緣。彼皆離自體故。既亦帶相起名所緣緣色等時，應緣聲等。緣色等智，不帶聲等相故。又緣無法等，應無所緣緣者。不變為無相，為見所緣故。以無相分。直照於無。無非有體。所緣緣義如何得成。由此故知佛亦不能親緣於無。此文理證也。
四，修習位。頌曰。
無得不思議。是出世間智。
捨二麁重故。便證得轉依。
論曰。菩薩從前見道起已。為斷餘障，證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議。
或離戲論，說為無得。妙用難測，名不思議。是出世間無分別智。斷世間故，名出世間。二取隨眠，是世間本。唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立。謂體無漏，及證真如。此智具斯二種義故，獨名出世。餘智不然。即十地中無分別智。數修此故，捨二麁重。
二障種子，立麁重名。性無堪任，違細輕故。令彼永滅，故說為捨。此能捨彼二麁重故，便能證得廣大轉依。依謂所依。即依他起，與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重。故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。
由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識，意為有情，證得如斯二轉依果。或依，即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無始來受生死苦。
聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智。斷本識中二障麁重。故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染。故離雜染時假說新淨。即此新淨說為轉依。修習位中斷障證得，雖於此位亦得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位，名解脫身。在大牟尼，名法身故。云何證得二種轉依。謂十地中修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉依由斯證得。
五，究竟位。頌曰。
此即無漏界。不思議善常。
安樂解脫身。大牟尼名法。
論曰。前修習位所得轉依。即是究竟位相。此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。諸漏永盡。非漏隨增。性淨圓明。故名無漏。界者藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。
莊嚴經論，說四加行位。偈曰。
爾時此菩薩。次第得定心。
唯見意言故。不見一切義。
釋曰。此菩薩初得定心，離於意言。不見自相總相一切諸義。唯見意言。此見，即是菩薩煖位。此位名明。如佛灰河經中所說，明此明名見法忍。
偈曰。
為長法明故。堅固精進故。
法明增長已。通達唯心住。
釋曰。此中菩薩，為增長法明故，起堅固精進。住是法明，通達唯心。此通達，即是菩薩頂位。
偈曰。
諸義悉是光。由見唯心故。
得斷所執亂。是則住於忍。
釋曰。此中菩薩，若見諸義，悉是心光。非心光外，別有異見。爾時得所執亂滅。此見，即是菩薩忍位。
偈曰。
所執亂雖斷。尚餘能執故。
斷此復速證。無間三摩提。
釋曰。此中菩薩，為斷能執亂故。復速證無間三摩提。
問 : 有何義故，此三摩提名無間。
答 : 由能執亂滅時，爾時入無間，故受此名。此入無間，即是菩薩世間第一法位。乃至五位。
第一，資糧位。初學唯識，為發心之始。第一發心分，依止大菩提而發心故。菩薩善生，有四義。一，種子勝。以菩提心為種子故。二，生母勝。以般若波羅蜜為生母故。三，胎藏勝。以福智二聚住持為胎藏故。四，乳母勝。以大悲長養為乳母故。
第二，通達位。頌曰。
已知義類性。善住唯心光。
現見法界故。解脫於二相。
論曰。此位由解一切諸義，唯是意言為性。則了一切諸義，悉是心光。菩薩爾時，名善住唯識。從彼後現見法界。了達所有二相，即解脫能執所執。
第三，見道位。頌曰。
心外無有物。物無心亦無。
以解二無故。善住真法界。
論曰。此位如彼現見法界，故解心外無有所取物。所取物無故，亦無能取心。由離所取能取二相故，應知善住法界自性。
第四，修道位。頌曰。
無分別智力。恒平等遍行。
為壞過聚體。如藥能除毒。
論曰。此位菩薩，入第一義智轉依已。以無分別智，恒平等作，及遍處行。何以故。為壞依止依他性熏習稠林過聚相故。此智力，譬如阿伽陀藥。能除一切眾毒。
第五，究竟位。頌曰。
緣佛善成法。心根安法界。
解念唯分別。速窮功德海。
論曰。緣佛善成法者。諸菩薩，於佛善成立一切妙法中。作總聚緣故。
問 : 云何總聚緣。
答 : 心根安法界。是故此心名根。此後起觀，如前觀事處處念轉，解知諸念唯是分別，非實有故。如此知已，速窮功德海。即佛果功德海，能速窮彼岸。
故攝論偈云。
福德智慧二資糧。菩薩善備無邊際。
於法思量善決已。故了義趣唯言類。
若知諸義唯是言。即住似彼唯心理。
便能現證真法界。是故二相悉蠲除。
體知離心無別物。由此即會心非有。
智者了達二皆無。等住二無真法界。
慧者無分別智力。周遍平等常順行。
滅依榛梗過失聚。如大良藥消眾毒。
佛說妙法善成立。安慧并根法界中。
了知念趣唯分別。勇猛疾歸德海岸。
釋曰。復有現觀伽他，如經。莊嚴論說，其中難解。於此顯示。福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際者。資糧有二種。一，福德資糧。二，智慧資糧。謂施等三波羅蜜多，是福德資糧。第六般若波羅蜜多，是智慧資糧。精進波羅蜜多，二資糧攝。
何以故。若為智慧而行精進，是智慧資糧。若為福德而行精進，是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多，亦通二種。若緣無量而修靜慮，是福德資糧。餘是智慧資糧。
如是資糧，是誰所有。謂諸菩薩。長遠難度，名無邊際。如無邊語，非無有邊。但以多故，得無邊稱。此亦如是。於法思量善決已者。要由定後思惟諸法，方善決定，非餘所能。
故了義趣唯言類者。謂了知諸義，唯意言為因。若知諸義唯是言。即住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現，唯是意言，即住似義唯心正理。便能現證真法界，是故二相悉蠲除者。謂從此後現證真如，永離所取能取二相。如入現證，次當顯示。
體知離心無別物，由此即會心非有者。體知離心無所緣義，彼無有故。即會能緣心亦非有。智者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二，悉皆是無。等住二無真法界者。謂平等住離義離心真實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別智，所有勢力。周遍平等常順行者。於平等中隨順而行，觀契經等一切諸法，猶如虛空。性平等故。
內外諸法皆如是觀，故名周遍常恒。滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法因。極難了故，如谿谷林榛梗難入。過失聚者，是雜染法熏習自性。
佛說妙法善成立，安慧并根法界中者。謂由佛教善安其慧置真如中，及能緣彼根本心中。根本心者，謂緣如來所有正教，總為一相。應知即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已，為說正教。由後得智念諸義趣，知此念趣唯是分別。勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩，由無分別智及後得智巧方便故，速趣佛果功德海岸。
如是五頌總略義者。
謂第一頌顯資糧道。第二頌初半顯加行道。後半第三頌於見道。第四一頌顯於修道。第五一頌顯究竟道。
金剛三昧經云。大力菩薩言。云何二入，不生於心。心本不生，云何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。
理入者，深信眾生。不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不來。凝住覺觀。諦觀佛性。不有不無。無己無他。凡聖不二。金剛心地堅住不移。寂靜無為。無有分別。是名理入。
行入者，心不傾倚。影無流易。於所有處靜念無求。風鼓不動。猶如大地。捐離心我。救度眾生。無生無相。不取不捨。菩薩心無出入。無出入心。入不入故。故名為入。菩薩如是入法。法相不空。不空之法，法不虛棄。何以故。不無之法，具足功德。非心非影。法爾清淨。
又云。佛言。從闡提心，乃至如來。如來實相，住五等位。
. 一者信位。信此身中真如種子，為妄所翳。捨離妄心。淨心清白。知諸境界，意言分別。
. 二者思位。思者，觀諸境界，唯是意言。意言分別，隨意顯現。所見境界，非我本識。知此本識。非法非義，非所取非能取。
. 三者修位。修者，常起。能起所起同時。故先以智導。排諸障難。出離蓋纏。
. 四者行位。行者，離諸行地。心無取捨。極淨根利。不動心如。決定實性大般涅槃。唯性空大。
. 五者捨位。捨者，不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。虛心不證。心無邊際。不見處所。是至如來。
善男子。五位一覺，從本利入。若化眾生，從其本處。
如上經論，所言諸佛菩薩四加行位，唯識五位等，皆從一心分其深淺。從本起末，似現初心。因末顯本，復歸元地。
所以經云。五位一覺，從本利入。若化眾生，從其本處。如上諸位，但是一心。因智有淺深，證分初後。於行布中，似有階降。
如慤疏云。首楞嚴經，於一念上立六十位。如珠中影像。物類雖多。珠全是一。一中含眾像。眾像還入一珠中。如六十位中，一一位含六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。多心還入一心。心心互含。有何障礙。
《宗鏡錄》 卷八十七完
