宗鏡錄 ‧ 卷七十六
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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《宗鏡錄》卷七十六 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫論一期真妄生死。約事而言，還有終始不。
答 : 第一義中，尚無生死，何有始終。順世諦門中，隨眾生見，而妄說生死。
如古德云。真妄相循，難窮初後者。
釋云。若言先妄後真，真則有始。若謂先真後妄，妄由何生。若妄依真起，真亦非真。若妄體即真，則妄亦無始。為破始起，立無始言。始既不存。終從何立。無終無始。豈有中間。
故中論云。大聖之所說。本際不可得。生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中當云何有。是故於此中。先後共亦無。真妄兩亡，方說真妄。真妄交徹，何定始終。
問 : 如上所說，生死惡業，無量無邊。纔了此心，得一切同時解脫不。
答 : 實有此理。全在當人。若障薄遮輕，直了直入。緣深機熟，頓悟頓修。如鏡淨明生。雲開月朗。或垢濃習重。觀劣心浮。雖信解一心。行門難立。有八重妄想之垢，猶緻網稠林。具六種繫縛之門，若堅冰膠漆。若非大力，曷能解分。
如持地論云。妄想有八種。
一，自性妄想。即執色等法，各有自體。
二，差別妄想。即執色等，有可見不可見，對無對色差別。
三，攝受積聚妄想。即於陰中，執我眾生。於軍林等中，起定執實。此一分別，即前執人。後執於法。
四，我見妄想。無我計我也。
五，我所妄想。即執我用。
六，有念妄想。即緣可愛淨境分別。
七，不念妄想。即緣可增不淨境分別。
八，俱相違妄想。即緣中容境分別。
約經論有六種縛。
先論心境二種縛者。一，相應縛。二，所緣縛。煩惱是心心所，起必託於心王。心所染心。名相應縛。心心所法，俱能緣境。境不離繫。名所緣縛。
次三界中四種縛者。一貪。二嗔。三見取。四戒取。貪嗔二縛。不令眾生出於欲界。論家舉喻，如守獄卒。見取戒取二縛。不令有情出色無色界。何者。見取，執劣為勝。執非想非非想處，及無想天，執為解脫涅槃。名為見取。戒取者，非因計因。執非想定，及無想定，并鷄戒為生天因，解脫因。名戒禁取。
由此二縛。令諸有情，不得出色無色界。如上妄想繫縛。
除上根頓修外，即須約地位現觀之力。如經所明，現觀有六。現謂現前。觀謂觀察。即真理常現在前。妙智恒能觀察。不令間斷。任運相應。瑜伽論云。
一，思現觀。謂上品思慧，引生煖等。四加行道中，觀察諸法，名為現觀。
二，信現觀。謂緣三寶世間出世間淨信。此助現觀，令不退轉。立現觀名。
三，戒現觀。謂道共無漏戒。能除破戒垢，令觀增明。亦名現觀。
四，智諦現觀。謂正體後得二智緣真俗。真俗，二諦也。
五，邊現觀。謂智諦觀後，觀諸緣安立世出世智。
六，究竟現觀。謂盡無生等究竟位智。
古釋，前思現觀，資糧加行。所有智慧。但能伏，未能斷也。初地已上，信戒智諦。及邊現觀。當地即斷。後地即伏。究竟一觀，非伏非斷。
此斷有二。
一，共相斷。
二，自相斷。
若斷惑證理之時，作空行相。及無我行相。即名共相。為空無我，該通四諦故。名共相斷。若斷惑證理之時，作真如寂滅行相。不通諸諦，唯在滅諦。名自相斷。
又有三種斷。
一，自性斷。如燈破闇。智慧起時，煩惱闇障自性應斷。
二，不生斷。謂得初地法空之時，能令三塗惡道苦果，永更不生。人中無根，二形，北州，無想天等種子，不生後果。名不生斷也。
三，緣縛斷者。但斷心中之惑，於外塵境不起貪嗔。於境雖緣而不染著。名緣縛斷也。於三斷之中，自性，不生，此二任運能斷。皆由緣縛一斷，能令三界因果不生。
又古釋智障，有其三門。
一，是智障。所謂分別有無之心。
二，是體障。謂觀非有非無之解，立己能者。故曰體障。
三，是治想。謂妄識中合如正慧。
依此地有其三。初，一四地乃至七地斷除。四五六地，斷除分別取有之心。謂解法慢身淨慢等。
入七地時，斷除分別取無之心。八地已上，斷除體障。前第七地，雖除分別有無之心。猶見己心以為能觀。如為所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故。心外求法，故有功用。法外立心，故有體障。
從第七地入八地時，破捨此障。觀察如外由來無心。心外無如。如外無心，心不異如。心外無如，如不異心。故能如心，泯同法界。廣大不動。以不異故，自外推求。故捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。體障滅故，名無障想。第三治想。至佛方滅。故入八地，雖無障想，而有治想。
從八地已上，無生忍體，轉轉寂滅。令彼治想，運運自亡。至佛乃窮。
故知萬境雖空。須得無心契合。不可口雖說空，行在有中。境智相應，能所冥合。方能解縛，隨順無生耳。纔生取著，便成魔業。
如華嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩，有十種魔。何等為十。所謂蘊魔，生諸取故。煩惱魔，恒雜染故。業魔，能障礙故。心魔，起高慢故。死魔，捨生處故。天魔，自憍縱故。善根魔，恒執取故。三昧魔，久耽味故。善知識魔，起著心故。菩提法智魔，不願捨離故。是為十。菩薩摩訶薩，應作方便，速求遠離。
疏釋云。一蘊魔者。身為道器。體與佛同。豈即是魔。蘊魔之名，特由取著。下九例爾。皆以下句釋成魔義。是知以心分別，萬法皆魔。何但此十。故舉菩提法智，以勝況劣。不以心分別。一切皆佛。豈捨魔界求佛界耶。
然四魔直就體明。十魔多約執取。十表無盡故。菩提法者。即所證智是能證。能所冥合，故名菩提。若不捨於分別。菩提之見，即是魔矣。若入宗鏡，分別自亡。既無能證之心。亦無所證之理。
又華嚴經云。無有少法為智所入。亦無少智而入於法。是以駕一智箭，破眾魔軍。揮一慧刀，斬群疑網。斯乃宗鏡之力，餘何言哉。若不悟自心。未達斯旨。雖修智慧，不入圓常。縱練行門，唯增我慢。以未達一際法門故。但生分別。長養無明。
如經云。若分別是聲聞法。是緣覺法。是菩薩法。是諸佛法。此名為淨。此名不淨。此名為道。此名非道。是名菩薩憍慢。若入宗鏡，智行俱成。我慢山崩，貪癡水竭。勝負情盡。差別業亡。如弄珠吟云。
消六賊兮爍四魔。摧我山兮竭愛河。
龍女靈山親獻佛。貧兒衣裏枉蹉跎。
問 : 五陰一法，即妄即真。既作塵勞生死之門。又成出世菩提之道。今且推妄，生死無從。經云。此陰纔滅。彼陰便生。既唯識無人。前陰滅，後陰如何得生。
答 : 五陰性空非常。相續不斷。不常不斷，即是正因。
如華嚴疏云。五蘊相續，即是正因。亦名生因。言正因者，是中道義。中道即是佛性。謂現在陰滅。中陰陰生。是現在陰，終不變為中陰五陰。故現陰非常。如種生芽，種不至芽。雖不至芽，而能生芽。此現在陰，雖不至後，而能生後。則現陰非斷。而中陰五陰，亦非自生。不從餘來。因現五陰，生中陰陰。斯則後陰非無因，故後陰非常。既能續前，故後陰非斷。非斷非常，是中道義正因性也。
又依台教，略有九種五陰。皆無自體，唯逐心生。是以華嚴經頌云。一切眾生界。皆在三世中，三世諸眾生。悉住五蘊中。諸蘊業為本。諸業心為本。心法猶如幻。世間亦如是。
九種五陰者。一期色心，名果報五陰。平平想受，無記五陰。起見起愛者，二種穢污五陰。動身口業，善惡兩種五陰。變化示現，工巧五陰。五善根人，方便五陰。證四果者，無漏五陰。如是種種。原從心出。
正法念經云。如畫師手，畫出五綵。黑，青，赤，黃，白，白白，畫手譬心。黑色譬地獄。青譬鬼。赤譬畜。黃譬脩羅。白譬人。白白譬天。此六種陰，止齊界內。
若依華嚴經云。心如工畫師，畫種種五陰。界內界外，一切世間中，莫不從心造。世間色心，尚叵窮盡。況復出世，寧可凡心知。凡眼瞖尚不見近，那得見遠。彌生曠劫，不覩界內一隅，況復界外邊表。如渴鹿逐焰。狂狗齩雷。何有得理。
所以龍樹破五陰一異，同時，前後。皆如焰幻響化，悉不可得。寧更執於王數同時異時耶。然界內外一切陰入，皆由心起。佛告比丘。一法攝一切法，所謂心是。
論偈云。
一切世間中。但有名與色。
若欲如實觀。但當觀名色。
心是惑本，其義如是。
輔行記云。若示不思議境體，觀心即足。以心遍，故攝餘法。又非但心攝一切。亦乃一切攝心。
故四念處觀云。非但唯識。亦乃唯色唯聲等。今從廣之狹，正示境體。陰界入三，並可為境。以寬縵難示，故從指的。略二界入就陰。如去丈就尺。略四陰從識陰。如去尺就寸。以由界入，所攝寬多。陰唯有為。有為之中，義兼心色。故置色存心。心名復含心及心所。今且觀心王。置於心所。則一念心，十界三科如丈。一界五陰如尺。唯在識心如寸。
若達心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺，無非是寸。及一一丈，無非是尺。是故丈尺，全體是寸。故知若真諦，若俗諦，若有為，若無為，一剎一塵，無非心矣。
今宗鏡撮其樞要，蓋為斯焉。今但觀識陰。識陰者，心是也。既從心生，非空非有。不生不滅。無住無依。於生死業果之門，不可思議。以因緣和合，相似相續。如有主宰，諸趣往來。至理窮之，畢竟無體。如磁石吸鐵。明鏡現像。此皆法爾。豈有情乎。
般若假名論云。諸蘊循環，受諸異趣，名為取者。是中無人，能取諸趣。捨於現蘊而受後蘊。如去故衣而著新衣。然依俗諦。譬如因質而現於像。質不至像，而有像現。由前蘊故，後蘊續生。前不至後，而後相續。是故菩薩，無取著想。
大涅槃經云。如蠟印印泥。印與泥合，印滅文成。文非泥出。不餘處來。以印因緣，而成是文。經合喻云。現在陰滅。中陰陰生。是現在陰，終不變為中陰五陰。亦非自生。不從餘來。因現陰故，生中陰陰。譬合云。如印印泥。印滅文成。名雖無差，而時節各異。是故我說中陰五陰。非肉眼見。天眼所見。
釋曰。現陰如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅，名為印壞。中陰陰起，名為文成。於此復以中陰為印。業逼受胎，名為印泥。中陰陰滅，名為印壞。未來陰起，名為文成。業種未斷，文復為印。印復為文。文印相成，不可窮已。生死不斷，法喻可知。
又如燈焰。前焰引後焰。後焰續前焰。相續不斷，似常似一。凡夫不達，或執生死為常。不知前焰無體，因後焰續起。後焰無體，仗前焰引生。焰焰皆虛。自性寂滅。
此一念心，亦復如是。新新生滅。續續輪迴。乃至一念不住，猶如燈焰。不細觀察，執此生滅，為一為常。又不了前焰纔滅，後焰續生。念念相續，未曾間滅。或執生死為斷。
若深達因緣之理，自然不落斷常。何者。以因緣無性不可得，故非常。以無性因緣能相續，故非斷。又此五陰，只是一法。若執成斷常，是凡夫見。若破析成空，是藏教人。若了陰無性，體此成空，是通教人。若悟此五陰不空，具足佛法，修智斷惑。次第生起，是別教菩薩。若了此即真，更無別法，念念圓滿具十法界，即圓教菩薩。如薄運者，覩金成蛇。厚福人，捉石為寶。法無高下。人自昇沉耳。但不造貧富業。終無勝劣報。
如大智度論偈云。
先世業自作。轉為種種形。
虛空不受害。無業亦如是。
問 : 生死相續。由諸習氣。有幾習氣。能成輪轉。
答 : 古釋。習氣自體，總有三義。習氣者，與種子名異體同。習氣，即約熏習時而論。種子，即對現行立號。都有三義。
一，種子名習氣。氣者氣分。習謂熏習。由彼現行熏習，得此氣分故。
二，現行亦名習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之氣分。
三，習氣名習氣。如裹香紙，而有氣分。
唯識論云。而熏本識起自功能。即此功能說為習氣。功能者，是習氣義。體即種子。略有三種習氣。一，名言習氣。二，我執習氣。三，有支習氣。
一，名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。一，表義名言。即能詮義音聲差別。二，顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言，所熏成種。作有為法，各別因緣。
二，我執習氣。謂虛妄執我我所種。我執有二。一，俱生我執，即修所斷我我所執。二，分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執，所熏成種。令有情等，自他差別。
三，有支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一，有漏善，即是能招可愛果業。二，諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支，所熏成種。令異熟果，善惡趣別。應知我執有支習氣。於差別果，是增上緣。前云生死因業習氣者。應知即是有支習氣。二取習氣。應知即是我執名言二種習氣。取我我所，及取名言而熏成故，皆說名取。
釋云。表義名言者。唯第六識，能緣其名，能發其名。餘皆不緣，亦不能發。即唯詮義音聲之差別。簡非詮表聲。彼非名言故。名唯無記。
然名是聲上屈曲差別。唯無記性，不能熏成色心等種。然因名故，心隨其名。變似五蘊三性法等，而熏成等種。因名起種，號名言種。一切熏種，皆由心心所。心心所種，有因外緣。
有不依外者。不依外者，名顯境名言。
若依外者，名表義名言。分二別。
然名自體，不能熏種。顯境名言者，即能了境心心所法。即是一切七識見分等心。非相分心。不能顯境故。是以分段生死，從正使有，即是凡夫。
若變易生死，從習氣生，即是二乘。雖斷正使。不斷習氣。於中有二。一，煩惱習氣。二，業習氣。
一，煩惱習氣者。如難陀有欲習。往昔數生，身為國王。習近五欲故。舍利弗有嗔習。往昔數生，曾受蝎身。畢陵伽婆蹉有慢習。往昔數生，身是大婆羅門。博學多才。我慢輕物。乃至槃特比丘，有癡餘習等。
二，業習氣者。如牛呞比丘，往昔是牛身。林間奔走，觸著遺棄故破袈裟。以是因緣，雖獲道果。以業習故，使之然也。又如迦葉聞琴起舞。阿難常好歌吟。俱以往昔曾為樂人。以業習之餘故。
若煩惱餘習，是變易緣。有業餘習，是變易因。感變易生死，即是果報。此二乘人，未得如來一心三點涅槃。於無學位，雖見修惑盡。所有無知，皆是無明之餘習。亦名無明住地。亦名所知之障。亦名塵沙無知。
又菩薩約化門有十種習氣。華嚴經離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩，有十種習氣。何等為十。
所謂菩提心習氣。善根習氣。教化眾生習氣。見佛習氣。於清淨世界受生習氣。行習氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種種境界差別習氣。是為十。
若諸菩薩安住此法，則永離一切煩惱習氣。得如來大智習氣。非習氣智。故知染淨二業。昇沉兩門。皆從熏習而生。不是無因而得。應須勤修白業。淨法時熏。念念功夫。自成妙果。
所以一一眾生八識藏中，各具十法界種子。本自具足。非從新生。雖常內熏，須假外緣熏發。
若聞十惡，熏發三塗種子。若聞戒善，熏發人天種子。若聞諦緣，熏發二乘種子。若聞六度，熏發菩薩種子。若聞一乘，熏發諸佛種子。各隨習熟濃厚處先發。如今多習三塗種子。人天尚少，豈況佛乘。然地獄界現行時，佛種子亦不沒。只是轉更賒遠。如今既在人天。直須努力。常親知識。樂聽一乘。內外資熏。一生取辦。
故佛誡羅睺羅頌云。
十方無量諸眾生。念念已證善逝果。
彼既丈夫我亦爾。何得自輕而退屈。
問 : 生死涅槃，苦樂報應，以何為因。
答 : 如來藏為因。
問 : 如來藏是無漏常住，非剎那生滅之法。云何與生滅為因。
答 : 一切異生，因覺故迷。迷無自體。楞伽經云。佛言。大慧。七識不流轉，不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者，受苦樂與因俱。若生若滅。
古釋云。七識念念生滅，不能往來六道。故名不流轉。以念念滅故，不知苦樂。不與涅槃為因。又七識從緣，本無自性。尚不能為生死苦樂之本。豈復與涅槃作因。明如來藏，常令諸識知苦樂。七識若無如來藏，自體念念滅，不知苦樂。依如來藏，故知苦樂。名如來藏受苦樂。如來藏體，不受苦樂也。言與因俱者，如來藏與七識，生死苦樂因俱。念念生滅也。
又云。七識念念生滅無常。當起即謝。如何流轉。自體無成，故不受苦樂。既非染依。亦非無漏涅槃依矣。其如來藏，真常普遍。而在六道，迷此能令隨緣成事。受苦樂果，與七識俱。名與因俱。不守自性而成故。七識依此而得生滅。云若生若滅，此明如來藏即是真如隨緣，故受苦樂等。
又釋云。以本害末，令末空故。無可流轉。唯如來藏受苦樂者，末害本故。不守自性清淨之體，隨緣成有。若相順，則如水乳之和，常恒共器。若相背，則如父母之讎，不與同天。
又存上有不存之義。泯上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空俱亡，無可相即。以不泯故，雖相即而色空歷然。若唯存無不存。則色空各有定性，不得相即。由有不存故，雖歷然而得相即。如起信真如生滅二門無礙，唯是一心者。結歸起信，依一心法立二種門。故須具足二義，方名具分唯識。
問 : 唯識第九，亦說其所轉依有其二種。一，持種依。謂第八識。二，迷悟依。謂即真如。何以說言，然依生滅八識，唯有心境依持。
答 : 彼雖說迷悟依，非即心境持種。以真如不變，不隨於心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時，非是攝相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持，即是真妄。非有二體，故說一心。約義不同，分成兩義說二門別。故論云。然此二門，皆各總攝一切法。以此二門不相離故。
所以楞嚴經云。生滅去來，本如來藏。如今世人，只信有生滅。不信有如來藏。不知生死有名無體。如來藏有名有體。只可從實。不可憑虛。憑虛則妄執所宜。從實則佛。所印可。
問 : 夫論心含教法。如何是一心四諦法門。
答 : 四諦法門。橫該竪徹。法無不備。教無不窮。今約台教。一心具無作四諦者。一念心中具十界苦，名為苦諦。具十界惑，名為集諦。苦即涅槃，名為滅諦。惑即菩提，名為道諦。此唯論一心四諦。又四教四種四諦。藏教生滅四諦。通教無生四諦。別教無量四諦。圓教無作四諦。
今但論圓教無作四諦。
止觀云。法性與一切法，無二無別。凡法尚是，況二乘乎。離凡法更求實相。如避此空，彼處求空。即凡法是實法。不須捨凡向聖。
經言，生死即涅槃。一色一香，皆是中道。即無作四諦。
又玄義云。以迷理故，菩提是煩惱，名集諦。涅槃是生死，名苦諦。以能解故，煩惱即菩提，名道諦。生死即涅槃，名滅諦。即事而中。無思無念。無誰造作。故名無作。亦名一實諦。一實諦者，無虛妄。無顛倒。常樂我淨等。是故名為無作四聖諦。
法華經偈云。更以異方便，助顯第一義。
又云。唯此一事實，即是無作一實諦也。以真如之性，是自心之實。名一實諦。念念圓成，更何所作。名無作四諦。
所以八千聲聞，於法華會上見如來性。如秋收冬藏，更無所作。以達本故，法爾如斯。若未見性人，不可安然拱手。傚無作無修。直須水到渠成。自然任運故。
又但了一心，自然無作。非是強為。故云陰入皆如，無苦可捨。無明塵勞即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間。無道無滅，故無出世間。純一實相。實相外更無別法。
又文殊道行經云。佛告文殊師利。若見一切諸法無起，即解苦諦。若見一切諸法無住，即能斷集。若見一切諸法畢竟涅槃，即能證滅。文殊師利。若見一切諸無自體，即是修道。
《宗鏡錄》 卷七十六完
