宗鏡錄 ‧ 卷七十三
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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《宗鏡錄》卷七十三 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫八識之中，覆真習妄。何識造業，何識為因，何識為依，其妄種。
答 : 前五識取塵。第六識為因。第七識計我造業。第八識為依。以此生死苦果不斷。
楞伽經偈云。如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。
釋云。謂五識取塵，轉入六識。六識記法為因。七識攀緣六識，造善惡業。得未來生死。覆障八識，不得顯現。
若五識不取塵，即無六識。六識無故，七識不生。七識不生故，則無善惡業。無善惡業故，即無生死。無生死故，如來藏心湛然常住。即是六七識滅，建立八識。
又八識為五六七識所依。與諸識作因者，即第六識心。諸識依之。如水盡，則無波浪。六識滅，七識亦不生。故云一念無明風，鼓動真如海。無明風盡，識浪不生，則覺海性澄圓。圓澄覺元妙。
問 : 一切世間因果相酬，生死不絕。於諸識中，何識為主。
答 : 生滅因緣，最初依阿賴耶識為體。以意識為用。如是三世因果，流轉不絕，功在意識。以是義故，意名相續識。
起信論云。復次生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉。此義云何。以依阿賴耶識，有無明不覺，起能見能現。能取境界，分別相續，說名為意。
此意復有五種異名。一名，業識。謂無明力，不覺心動。二名，轉識。謂依動心，能見境相。三名，現識。謂現一切境界相，猶如明鏡，現眾色像。現識亦爾。
如其五境，對至即現。無有前後，不由功力。四名智識，謂分別染淨諸差別法。五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持過去善惡等業，令無失壞。成熟現未苦樂等報，使無違越。已曾經事，忽然憶念。未曾經事，妄生分別。
是故三界一切，皆以心為自性。離心則無六塵境界。何以故。一切諸法，以心為主。從妄念起。凡所分別，皆分別自心，心不見心。無相可得。
是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像，無體可得。唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法滅故。
釋云。通論五種之識，皆名為意。就本而言，但取業識。以最微細，作諸識本故。如是業識。見相未分。然諸菩薩知心妄動，無前境界。了一切法，唯是識量。捨前外執，順業識義，故名業識。心不見心，無相可得者。是明諸法非有之義。
入楞伽經偈云。身資生住持，若如夢中生。應有二種心，而心無二相。如刀不自割。如指不自觸。如心不自見。其事亦如是。
若如夢中所見諸事是實有者，即有能見所見二相。而其夢中，實無二法。三界諸心，皆如此夢。離心之外，無可分別。故言一切分別，即分別自心。而就自心不能自見，如刀指等，故言心不見心。既無他可見。亦不能自見。所見無故，能見不成。能所二相，皆無所得，故言無相可得。
又一心隨無明動，作五種識，故說三界唯心轉也。此心隨熏，似現雖有種種。然窮其因緣，唯心作也。離現識，則無六塵境。反驗六塵，唯是一心。故云，離心則無境等。
問 : 現有六塵境，云何唯心。
答 : 以一切法，皆是此心隨熏所起。更無異體，故說唯心。
疑云 : 何作諸法耶。
答 : 由妄念熏故，生起諸法，故云從妄念起。
亦可疑云。法既唯心，我何不見。而我所見，唯是異心。
釋云。異心者，是妄念分別而作，故云妄念生也。既境唯識。無外異法。是故種種分別，皆是自心。即塵無相。識不自緣。是故無塵識不生，則心不見心矣。
攝論云。無有別法能取別法，能所既窮，故無相可得也。
心生種種法生，心滅種種法滅者。
瑜伽論問 : 諸修觀行者，見遍計所執無相時。當言入何等性。
答 : 入圓成實性。
問 : 入圓成實性時，當言遣何等性。
答 : 遣依他起性。以此當知，唯識觀成，則無有識。
楞伽經偈亦云。無心之心量。我說為心量。此之謂也。若依此論，無明動真如，成生滅緣起。無明風滅，識浪即止。唯是真如，平等平等也。此境界離心之外，無體可得也。又亦即是心，故復無體也。如鏡外無體。鏡內復無體也。
疑云。既其無體。何以宛然顯現。
釋云。並是真心之上，虛妄顯現。何處有體而可得也。
疑云。何以知心上顯現。
釋云。以心生則種種法生。以無明力，不覺心動，能現一切境界。則心隨熏動，故云生也。若無明滅，境界隨滅。諸分別識，皆滅無餘。故言心滅則種種法滅。此則心原還淨，故云滅也。既心隨不覺，妄現諸境。則驗諸境，唯心無體也。
又夫心者，形於未兆。動靜無不應於自心。如詩云。願言則啑願，思也。言，我也。謂人或思已則啑。故知心應千里。設有處遠而思者，我皆知矣。
是以萬事唯心先知，故得稱心靈。斯之謂也。如太山吳伯武。與弟相失二十餘年。相遇於市，仍共相敺。伯武覺心神悲慟。因問，乃兄弟也。
問 : 生滅因緣別。以何為因，以何為緣，而得生起。
答 : 古師釋云。生滅因緣，體相有二。一，阿賴耶心體。不守自性，變作諸法，是生滅因。根本無明，熏動心體，是生滅緣。又復無明住地諸染根本，起諸生滅，故說為因。六塵境界能動七識，波浪生滅，是生滅緣。依此二義，以顯因緣。諸生滅相，聚集而生，故名眾生。而無別體，唯依心體，故言依心。即是阿賴耶自心相也。
又真妄和合諸識緣起，以四句辯之。一，以如來藏唯不生滅。如水濕性。二，七識唯生滅。如水波浪。三，賴耶識亦生亦滅，亦不生滅。如海含動靜。四，無明倒執非生滅，非不生滅。如起浪猛風，非水非浪。
問 : 賴耶既通動靜。不應唯在生滅門。
答 : 為起靜以成動，無別有動體。是故靜性隨於動，亦在生滅門中。非直賴耶具動靜，在此生滅中。亦乃如來藏唯不動，亦在此門中。何以故。彼生滅無別體故，如水作波。
又起信論說，無明為因。境界為緣。生三細之識。六麁之相。則隨迷昧之緣，而沈六趣。始覺為因。五度為緣。則隨悟解之緣，而昇一乘。
又說，迷則有過恒沙等妄染之法，即染緣生而淨緣滅。悟則有過恒沙等諸淨功德，即淨緣起而染緣亡。然但一心所作。更無二原。義說逐悟逐迷。實無能逐所逐。
故論云，以一切法，皆從心起妄念而生。凡所分別，皆分別自心。心不見心，無相可得。
如古德釋波水之喻真如生滅二門。以水濕喻心真如。以波動喻心生滅。波無異濕之動，則無異真如之生滅。即水以辯於波，不變性而緣起也。水無異動之濕，則無有離生滅之真如。即波以明於水，下捨緣而即真也。
問 : 記憶之事，定屬何法而生。
答 : 大乘說能記憶法，有三。一，自證分。能記憶見分。二，別境中念能，記憶曾所更事。三，識中種子，能不妄生自現行。
唯識疏云。如不曾更境，必不能憶。如現行色，曾被見分緣者，後必能憶。若不曾為相分緣者。後時必不能記憶也。以能緣見分，於過去時及現在世，但緣相分。不曾自緣。前已滅心，既過去已。今時見分有何所以，能自憶持。以於昔時，不曾返緣自見分故。既許今時心心所法，能自記憶。明由昔時有自證分。緣於見分。證彼緣境，既作量果故，故今能憶。
問 : 生滅門中，有漏位內。約教所論，有幾種生死。
答 : 略有二種。一，分段。二，變易。
識論云。
- 一，分段生死。謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麁異熟果。身命短長，隨因緣力。有定劑限，故名分段。
- 二，不思議變易生死。謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定劑限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難惻，名不思議。或名意生身。隨意願成故。
如契經說，如取為緣。有漏業因。續後有者，而生三有。如是無明習地為緣。無漏業因。有阿羅漢，獨覺，已得自在菩薩，三種意生身。亦名變化身。無漏定力，轉令異本，如變化故。
問 : 論云，所知障不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦為。
答 : 成二利故，更須資生。
論云。自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺聲聞，及得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法，資現身因。令彼長時與果不絕。數數如是定願資助。乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願。
又所知障，障大菩提。為永斷除，留身久住。又所知障，為有漏依。此障若無，彼定非有。故於身住，有大助力。若所留身，有漏定願所資助者。分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者，變易身攝。非彼境故。由此應知。變易生死，性是有漏異熟果攝。於無漏業，是增上果。
釋云。得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障者。謂八地已去菩薩，雖藉煩惱生死受生。不同凡夫及二乘，說現及種潤。由起煩惱利益有情業勢，方能感生死果。
煩惱若伏，業勢便盡，故須法執助願受生。故已永斷伏。無容復受當分段果。既有二利之益。觀知分段報終。恐廢長時修菩薩行。遂入無漏勝定。勝願之力。
如阿羅漢延壽之法。資現身之因。即資過去感今身業。今業長時與果不絕。既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願者。既未成佛，圓證無相大悲，一味平等之解。
若不執菩提可求，有情可度，為實有者。無有因由，可能起猛利大悲，及猛利願。以所知障可求可度執為先，方能發起無漏業故。說業為因。以是勝故，無明為緣。以疏遠故。非如煩惱資有漏業，但緣義同，少分相似。
又所知障，障大菩提。正障智故。為永斷除此所知障，留身久住，說之為緣。為所斷緣故。
又此所知障。能為一切有漏之依。由有此障，俱諸行法。不成無漏故。此所依之障若無。彼能依有漏，決定非有。今既留身久住，由有所知障為緣。故說此障，為於身住有大助力，說為緣也。此變易生死，乃是菩薩成就悲願，圓滿菩提。若分段生死，即是凡夫妄心所造，念念耽著。入大苦輪，無有休息。
如大涅槃經云。佛告迦葉。世間眾生。顛倒覆心。貪著生相。厭患老死。
迦葉。菩薩不爾。觀其初生，已見過患。
迦葉。如有女人，入於他舍。是女端正，顏貌繢麗。以好瓔珞。莊嚴其身。主人見已。便問言。汝字何等。繫屬於誰。女人答言。我身即是功德大天。主人問言。汝所至處，為何所作。女人答言。我所至處，能與種種金銀琉璃，玻璃真珠，珊瑚琥珀，硨磲瑪瑙，象馬車乘，奴婢僕使。
主人聞已。心生歡喜。踊躍無量。我今福德。故令汝來，至我舍宅。即便燒香散華供養，恭敬禮拜。
復於門外，更見一女。其形醜陋。衣裳弊壞。多諸垢膩。皮膚皴裂。其色艾白。見已問言。汝字何等。繫屬誰家。女人答言。我字黑闇。復問何故名為黑闇。女人答言。我所行處，能令其家所有財寶，一切衰耗。
主人聞已。即持利刀，作如是言。汝若不去，當斷汝命。女人答言。汝甚愚癡，無有智慧。主人問言。云何名為癡無智慧。女人答言。汝舍中者，即是我姊。我常與姊，進止共俱。汝若驅我，亦當驅彼。主人還入，問功德天。外有一女，云是汝妹，實為是不。
功德天言。實是我妹。我與此妹，行住共俱。未曾相離。隨所住處，我常作好。彼常作惡。我常利益。彼作衰耗。若愛我者，亦應愛彼。若見恭敬，亦應敬彼。主人即言。若有如是好惡事者，我俱不用。各隨意去。是時二女，俱共相將。還其所止。爾時主人，見其還去。心生歡喜。踊躍無量。
釋曰。功德天者，即喻於生。黑闇女者，即喻於死。只是世間生死二法，諸惡之本。眾苦之原。賢聖共訶。愚癡所蔽。主人見已者，心矚於境，名為見也。
即便問言者，以解觀生，求生之實，名為問。女人答言者，境對於心，義稱答也。功德大天者，喻生是出相也。功德報主，具六識光明，照六塵境界，名功德天也。繫屬於誰者，應言屬惑業。我今福德者，宿修善因。今受天報，名至我宅也。復於門外者，死捨身家，義云門外。繫屬誰家者，緣應即死，無所屬也。
我字黑闇者，死是沒相。雖有五根，無所覺知，名黑闇也。我常與姊，進止共俱者。即生即死，為進止俱。主人即言，若有如是好惡事者，我俱不用者。夫於生不喜者，見死則不憂也。爾時主人，見其還去，心生歡喜，踊躍無量者。證初地時，離分段死，入歡喜地。故云歡喜無量。
問 : 唯有內識而無外緣。云何復說六處輪迴，生死相續。
答 : 識論頌云。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。
諸業，謂福業罪業不動業。即有漏善不善思業。思業之眷屬，亦立業名。同招引滿異熟果故。此雖纔起無間即滅，無義能招當異熟果。而熏本識，起自功德。即此功能，說為習氣。是業氣分熏習所成。簡曾現業，故名習氣。
如是習氣，展轉相續。至成熟時，招異熟果。此顯當果勝增上緣。相見，名色，心及心所，本末。彼取，皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。謂俱業種二取種俱。是疏親緣互相助義。
業招生顯，故頌先說。前異熟者，謂前前生業異熟果。餘異熟者，謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。由異熟果，性別難招。等流增上，性同易感。由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，後別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮。何假外緣方得相續。
此頌意說，由業二取，生死輪迴，皆不離識。心心所法，為彼性故。
釋云。此雖纔起無間即滅，無義能招當異熟果者。雖現用無有過去體，能招當來真異熟果。而現行之業當造之時，熏於本識起自業之功能。
功能，即習氣。習氣展轉相續。至成熟時，招異熟果。相見名色心及心所本末，彼取，皆二取攝者。一者相見。謂即取彼實能取，實所取，名二取。二者取名色。色者色蘊。名者四蘊。即是執取五蘊為義。
前言相中，亦通取無為以為本質故。今此唯顯取親所緣，不能緣得心外法故。又變無為之影相分，亦名所攝，不離心等故。三者取心及心所。一切五蘊法，不離此二故。四者本末。謂取親果。第八識，是諸異熟之根本故。
又總報品，故名本。餘識等異熟別報品，故名末。即取一異熟也。五彼取者。即彼上四取也。此諸取，皆是二取所攝，即是現行之取也。雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡，由異熟果性別難招，等流增上性同易感者。二取種子受果無窮。
攝論說習氣有盡。所以者何。由異熟果，一者性別。與業性殊，不多相順。二者難招，業雖招得，謂必異世果方熟故。業習氣有盡。如沈麝穢草，有萎歇故。
其等流果及增上果，一者性同。體性相順。二者易感。同時生故。此念熏已，即能生果。故二取種，易感果也。
何者為等流。何者為增上。增上寬，但等流必增上。等流者，謂種子與現行及自種，為俱生同類因故也。增上處無別體。即等流性故。又是等流果，故性同。是增上果，故易感。又種望現行，是增上。望自類種，是等流。業種望彼現及種，皆異性故，但是異熟。
前異熟受用盡時，復不能生餘異熟果。意由感當來餘生業等種子熟故。於今身中前異熟果受用盡時。即是此身臨終之位。彼所熟業，復別能生彼餘果起。即先業盡時，後果種熟時，其異熟果而復得生。所以生死不斷絕也。
由此業果無斷，生死相續，輪轉無窮。何假藉心外之緣，方得生死相續。此相續識，無有斷時。若未觸途成觀，諦了自心。皆對境生疑。執有前法，一切生死，盡是疑情。但了唯心，自然無咎。若疑蛇得病，豈有實境居懷。猶懸砂止飢，但是自心想起。
如晉書樂廣傳。廣有親客，久闊不復來。廣問其故。答曰。前在座，蒙賜酒。見盃中有蛇。意甚惡之。既飲而疾。于時河南廳署，壁上有角。角邊畫作蛇。廣意杯中蛇，即角影也。復置酒前處。客豁然意解。沈痾頓愈。
又律中四食章，古師義門手鈔云。思食者，如饑饉之歲。小兒從母求食。啼而不止。母遂懸砂囊誑云。此是飯。兒七日諦視其囊。將為是食。其母七日後，解下視之。其兒見是砂，絕望。因此命終。方驗生老病死，皆是自心。地水火風，終無別體。
是以眾生耽著生死。二乘厭畏生死。皆不了心外無法。為境所留。取捨雖殊。俱非解脫。何者。眾生為生死。縛二乘被涅槃縛。
如楞伽經云。復次大慧。諸聲聞眾，畏生死妄想苦，而求涅槃。不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故。妄計未來諸根境滅，以為涅槃。不知證自知境界，轉所依藏識，為大涅槃。彼愚癡人，不知去來現在諸佛，所說自心境界。取心外境，常於生死輪轉不絕。
問 : 生死相續，由二取有支，我執名言二種習氣，成異熟果者。其生死業先來後去，定屬何識。
答 : 唯第八識，是諸異熟之根本。若無此識，生死不成。由前七轉識有間斷，非主故。此識亦名執持識。能執持種子根身。初一念，有執趣結生相續義。即是界趣生義。此執趣結生，不通果位。八地已上，不通執趣結生也。今但取執持種子根身義。故名執持義。此通一切位。此是生位，最初攬胎成體。乃至死時，前諸識悉皆惛昧遷謝。唯異熟識，最後執受身分。捨執受處，冷觸便生。壽煖識三，不相離故。冷觸起時，即是非情。雖變亦緣，而不執受故。由此為凡為聖，常作所依。捨生趣生，恒為其主。
問 : 生死依處，約有幾事。
答 : 生死流轉所依事。有三。
經云。有三種流轉。一，是處流轉。於三世處，由我分別。二，是事流轉。由外六處，由我取執。三，如是而轉。諸業異熟，相續流轉。
問 : 由二取習氣，成生死者。必因現行功能，方成習氣。且現行何法，熏成生死。
答 : 初因無明不了發業。次因情愛貪著潤生。故云從癡有愛，則我病生。以癡愛故，則念念相續。當知念即生死。
經云。起一念善，受人天身。起一念惡，受三塗身。故知日夜念念，造未來生死之身，有何窮盡。
安般守意經序云。彈指之間，心九百六十轉。一日一夕，十三億意。意有一身，心不自知，猶彼種大也。
菩薩處胎經云。一彈指頃，有三十二億百千念。念念成形。形形皆有識。佛之威神，入彼微識中，皆令得度。此識教化，非無識也。
問 : 生死之法。是有是無。
答 : 非有非無。何者。若言是有，一身內外地水火風，各各性空。未曾聚散。所以無生之生，可說為生。無滅之滅，可說為滅。
如菴提遮女師子吼了義經云。若能明知地水火風四緣。畢竟未曾自得有所和合，而能隨其所宜有所說者，是為生義。乃至若能明知地水火風，畢竟不自得有所散壞，而能隨其所宜有所說者，是為死義。若言是無，以染淨真如不守自性，不覺隨緣。起幻生滅。故云法身流轉五道，號曰眾生。
如上所明，凡聖二種生死。須知生死中道，方離斷常。是以生之無生，真性湛然。無生之生，業果宛然。真性湛然，不可執常。業果宛然，不可執斷。
又復諸佛出世，尚如空華亂生亂滅。況眾生顛倒生死，但如妄夢，如狂醉，豈是實耶。
融大師云。一切凡聖。三塗已上。種智已還。皆妄想謂有。並是夢中。如人夢中見在地獄。種種方便求脫，浪生辛苦。但抖擻令覺，即一切事盡。無如今並是夢中所作。還受夢報。又如狂醉之人。恒隨物轉。所以一切眾生，飲無明酒。臥五住地。長劫惛然。孰有醒者。忽得見性之時，如同醉醒。
如經偈云。
譬如惛醉人。酒消然後醒。
得佛無上體。是我真法身。
又若入宗鏡中，頓明實性。反觀世間生死。名相虛誑。猶如兒戲。復似技人。然雖改換千差。一性宛然不動。
如草堂和尚偈云。
樂兒本是一形軀，乍作官人乍作奴。
名目服章雖改變。始終奴主了無殊。
《宗鏡錄》 卷七十三完
