宗鏡錄 ‧ 卷七十二
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
宗鏡錄 : 卷七十 . 七十一 . 七十二 . 七十三 . 七十四 . 七十五 . 七十六 . 七十七 . 七十八 . 七十九 …
《宗鏡錄》卷七十二 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫對登地大士，天鼓演無依印之法門。破外道邪倫，教主述有因緣之正道。既立因依之處。須憑開析之門。未審依處當有幾種。
答 : 廣有十五依處。略有三依。旦十五依處者。一，語依處。二，領受依處。三，習氣依處。四，有潤依處。五，無間滅依處。六，境界依處。七，根依處。八，作用依處。九，士用依處。十，真實見依處。十一，隨順依處。十二，善功能依處。十三，和合依處。十四，障礙依處。十五，不障礙依處。
百法鈔，以十五依處配十因。
一，語依處者。
即以法名想三為語因。所言法者，即一切法。為有此所詮諸法故，便能令諸有情內心起想。想像此等所詮諸法已，次方安立其名。內心安立名後，方能發語。即法名想三為先，是能起。方起得所起之語。即語依處，立隨說因。
二，領受依處者。
領，謂領納。受，通五受。五受皆以領納為性。即領受依處，立觀待因。觀者，對義。待者，藉義。即能所相對藉以立其因。
三，習氣依處者。
謂內外一種子，未成熟位，未經被潤已前，此名習氣依處。即依此未潤種上，立為牽引因。且內種者，如第八識中有無量種子。若有漏種子，未被愛取水潤已前。雖未便生現行。然此種上，且有能牽引生當起現行果子功能。即以此種子，名牽引因。
四，有潤依處。
為前習氣依處種子，若曾被潤已去。雖未便生現行。然且潤了。即此有潤種子，能與後近現行果為依處。前習氣依處，約內外種未被潤者。今有潤依處，即約內外種曾被潤已去說。即有潤依處。立生起因。
五，無間滅依處者。
即心心所法等無間緣。謂前滅心心所為緣。緣者，是開避導引功能。即前滅為緣，能與後念一聚心心所為依處。其後念心心所，依他前念為緣處生，故名無間滅依處。即無間滅依處，立攝受因。此一因寬。自下六種依處。皆是攝受因攝。
六，境界依處者。
即是一切所緣緣境。為此一切所緣緣境，能與一切能緣心心所為依憑起處故。以心不孤起。託境方生。亦一攝受因。
七，根依處者。
即內六處。謂五色根及意根，成六。即此六根，是八識心心所所依之處。前無間滅依處，即取八識前念功能為依處，引後念令生。今此根依處，即取現在五色根及第七意，名根依處。亦立攝受因。
八，作用依處者。
問 : 何名作用依處。
答 : 此通作業。并作具之作用。且作業者，即有情工巧智。能造殿堂，或造立種種器具等物是。言作具者，即世間種種作具。如斤斧車船等所受用之具是。但知一切疏助現緣，能成辦種種事業者。皆是此作用依處。即除却識中種子，及外法種子，及種子生現行，現行熏種子，種子引種子，及親助現緣，非作用依處。此處亦立攝受因。
九，士用依處者。
即於前作用依處中，唯取作者士夫之用。此處亦立攝受因。
十，真實見依處者。
謂一切無漏見不虛妄，故名真實。能與餘一切無漏有為法及無為法而所依，名依處。此處亦立攝受因。
此前六攝受因者，攝受即是因果相關涉義。但除却親因緣外，取餘一切疏助成因緣者，名為攝受因。故對法論云。如日水糞，望穀麥芽等。雖有自種所生。然增彼力，名攝受因。
十一，隨順依處者。
即一切色心等種現，皆有隨順自性，及勝同類品諸法。故名隨順依處。言隨順自性者，即簡他法不得為此依因。如第八識中三性種子，各各自望三性現行，為依為因。言勝同類品諸法者，如無漏法，即唯與自無漏有為及無為勝品法為因處。不與下品劣有漏法為因。就有漏位中亦自有勝劣，為因果亦爾。此處立引發因。引謂引起。發謂發生。為因能引起發生果故。
十二，差別功能依處者。
謂一切法不簡自性他性，各各自有因果相稱，名為差別功能。如五八戒善業，定引人天第八。非引三塗第八。以不相稱故。若十不善業，定引三塗第八。非引人天第八。性不相稱為因故。若自界法，即與自界為因。如是等三界一切有漏法，各各自有差別功能為因。如長安一百二十司官職，各各自有公事為因，與所綰相稱。若淨因者，即自三乘種子，各望自三乘有為無為果為因。此處立定異因。定者，是因果自相稱義。不共他故，名異。如僧人以持齋戒相稱，名定。不共他俗人四業同故，名異。即一切諸法各各相望，皆有定異因。
十三，和合依處者。
立同事因，從前第二領受依處，乃至第十二差別功能依處。即總攝前六因十一依，為此和合處體。謂前十一依，各各於自所獲生住成得果中，皆有和合力故，名和合依處。即依此處立同事因。為觀待乃至定異，如是六因各共成一事，故說六因為同事。
略舉一法以辯者。且如眼識生時，待空明等緣，立此為觀待因。由有新本二類種故，如其次第，得有牽引及生起因。次取等無間緣及根境等，立為攝受因。望前引於後，是引發因。由名言種故，有定異因。餘法亦爾。
十四，障礙依處。
立相違因者。惑能障智，明能障暗等。即明為因，暗立為果。即依此處，立相違因。
十五，不障礙依處。
立不相違因者。唯識論云。十五不障礙依處。謂於生住成得事中，不障礙法。即依此處，立不相違因。
略說三依者。
一，因緣依。即是俱有依。亦種子依。二，增上緣依。即增上緣。三，等無間緣依。即開導依。
一，因緣依者。
謂自種子。諸有為法，皆託此依。離自因緣，必不生故。此因緣依者，對果得名。因即是緣。即不取因由之義。此因是果之所依故。即現行名果。能生種子名因緣。又因者，是現行果之因。緣者，即此因有親生現行果之用，名緣。
問 : 因緣依，與因緣何別。
答 : 依狹，緣寬。若因緣即有三義。一，種引種。二，種生現。三，現熏種。若因緣依，即唯取種生現一義，是真因緣依。若種生種，但名因緣，不得名依。以異念因果故。即前念無體非依。定須同時。
問 : 且如現熏種，亦是同念因果，何不為依。
答 : 現熏種，雖同念。然又闕因沈隱，果顯現義。亦非因緣依。故知唯取真因緣義名依。都具三義，方名因緣依。一是主，即種是主。二因沈隱，果顯現。即簡現熏種。三因果同時。即簡種生種。
問 : 此種子為因緣依體者，取何法為能依。
答 : 諸有為法，皆託此依。即一切有為緣生法，色之與心，皆須託自種為依。有此種故，一切色心現行，方始得生。離自因緣，必不生故。意云，心現若離自心種，必不生。色法亦爾。
二，增上緣依者。
若增上緣即寬。謂通有無及疏增上。若為依即狹。唯取有力及親增上。以五色根并意根處，唯此內六處為增上依體。即簡外六處望心心所法，但為增上，即不得為依體。又唯取同時八識心王為意根處。以意根處，緣得八箇識故。若是等無間意，即自為一依，故不取。
即此增上依，須具三義。一有力。二親。三內。其外六處，以不具三義，但為緣非依。若能依法，即諸心心所。皆託此依。言諸心心所者，即簡色不相應行無為後三位，皆無增上依。
問 : 其一切心心所法，若無內六處時，亦得轉不。
答 : 離俱有根，必不轉故。意云，若無所依根時。其心心所定不得轉。
三，等無間緣依者。
等無間依即狹。唯取心王。心王有主義故。若四緣中等無間緣即寬。雙通心心所。為前念心王有力，能引生後念一聚心心所法，名等。以力用齊等故。無自類為間隔，名無間。
問 : 此依以何為體。
答 : 以前念八識心王總名等無間，此是依體。即前念心王與後念心心所為依。
問 : 前念心法，已滅無體。何得為依。
答 : 彼先滅時，已於今識為開導故。意云，彼前念心王臨欲滅時，有其力用，能引後念令生。作此功能了，便滅。即現在一念有引後功能，以為法體。非取過去已滅無體法為依。
問 : 其前念心王有引後力用，名為依者。未審將何法為能依。
答 : 諸心心所法，皆託此依。即一切心心所法起，定須託此前滅意為依，方起。
問 : 諸心心所，若不依前滅心王。亦得起不。
答 : 離開導根，必不轉故。意云，心心所，若不得前念心王為開闢引導，即無因得起。
問 : 心法四緣生。何故三緣別立為依，所緣緣不爾。
答 : 三緣有常義主義故，亦緣亦依。所緣緣皆有常義，闕主義故，但為緣不為依。
又種子依具六義。六義者。
一，剎那滅。二，果俱有。三，恒隨轉。四，性決定。五，待眾緣。六，引自果。
. 一，剎那滅者，謂體纔生，無間必滅。有勝功能。方成種子。
. 二，果俱有者，謂與所生現行果俱現，和合方成種子。
. 三，恒隨轉者，謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。
. 四，性決定者，謂隨因力，生善惡等功能決定，方名種子。
. 五，待眾緣者，謂此要待自眾緣和合，功能殊勝，方成種子。
. 六，引自果者，謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。
又具有依者，即所依與能依俱時而有。依者，但是一切有為生滅法仗因託緣而生住者，皆名為依。依具四義。
一決定。二有境。三為主。四令心心所取自所緣。方名所依。此四依各有所簡。
且第一義者。若法決定，此正簡將前五識與第六識作不定依。夫為所依者，且須決定有方得。今有第六時，不決定有前五故。亦簡將五色根與第八為依，亦是不定有。如生無色界第八，即無色根為依。又簡將能熏七現與所熏種子為生長依等。即此能熏現識，有間斷故，無決定義。
問 : 若有決定義，便是所依者。即如四大種及命根，五塵等及種子，皆有決定義，應是所依。有現行識時，必決定有種子故。
答 : 將第二義簡云，有境。言有境者，即有照境緣境功能。除心心所及五色根識，餘法皆非有境。今四大五塵命根等，雖有決定義，而闕有境義，故非所依。
問 : 若具二義，即名所依者。且如遍行五數，亦具決定有境二義，應與心心所為所依。
答 : 將第三義簡云，為主。今遍行五數，雖有二義。闕主義故，亦非所依。
問 : 若具三義，便成所依者。且如第八識現行，望識中種子。亦有決定有境為主三義。即此等八識現行，應與種子為俱有依。
答 : 將第四義簡云，令心心所取自所緣。即令能依心心所，緣取自所依家境，方成所依。今第八現行識，不能令種子取自所緣，故非所依。今第八識中種子，無緣慮，不能取自所緣故。第八非種子所依。但為依義。
問 : 未審何法具此四義足，得名所依。
答 : 謂五色根及意處。即此六處，具前四義足，獨名所依。
問 : 內六處為俱有依。與六根體義何別。
答 : 俱有依，唯取六處現行。不取種子。闕有境義故。若但言六根，即通種現。又俱有依，取所依義。若言六根，即取生長義。
各據勝以論。又若心心所法生時住時，即具俱有依。若色法生時住時，但有因緣依即得。定無俱有依。以色法無所緣故。自體不是能緣法故。
又瑜伽論云。於五色有三依。一種子依。二俱有依。三開導依。
問 : 所依有幾重。
答 : 有四重。謂五色根六七八識。即五識各依自根。若後三識，即通與五識為依。
問 : 五色根六七八識。四重所依。各有何用。而言隨闕一種，即便不轉。
答 : 謂一同境，二分別，三染淨，四根本等，所依別故。
- 言同境者，即自五色根是。如眼根照青色境時，眼識亦緣青色境。以青色境同，故名同境。乃至身根識亦爾。
- 言分別者，即第六識能與前五為分別依。同緣境時，起分別故。此是第六自體與五識為分別依。瑜伽論云。有分別無分別，同緣現在境故。即第六名有分別。前五名無分別。解深密經云。五識起時，定有意識同緣境。
- 言染淨者，即第七識。第七識，能與五識為染淨依。第七若在有漏位中，即與五識為染依。若成無漏時，即與前五為淨依。有此染淨依，前五方轉。若無，即不得生。
- 言根本者，即第八識。第八識，與前五識為根本依。前五識是枝條。又第八能持前五識種，種方生現。推功歸本，皆從第八識中成故。此第八，不唯與前五識為根本依。亦與萬法為根本。以能持萬法種故。於因果位中，第八皆為根本。
此四重依，各各不同。即八識俱有所依。四種名義不同者，如眼等五識。即同境等四種所依，各有決定義。且如眼識，以眼根為決定同境依。以決定共取一境故。餘四境與四根，各決定取自境亦爾。
以第六識為決定分別依。以第七識為決定染淨依。以第八識為決定根本依。又能所依，四句分別。
- 一，唯能依非所依。即心所法。
- 二，唯所依非能依。即五色根。
- 三，俱句。即八識心王。
- 四，俱非。即外色法。
又開導依者，開者闢也。即開闢處所。導謂導引。導引令生。即前念心王臨滅時，開闢處所。引後念心心所，令彼生起。即後念心心所，託前念開導心王所依而生，名開導依。
夫因依之處，則染淨出生之始。果報之境，乃苦樂成熟之時。則十因五果以無差。三依四緣而非濫。皆為最初一念，背覺合塵。轉作能心。現為諸境。
三細識全因不覺。六麁相永為所緣。入生死旋火之輪，未曾暫歇。處塵勞無間之獄，曷有出期。
若能明萬法元起之由。了一念最初之際。方知自我心起，起處無蹤。唯我心亡，滅時無跡。則永枯苦本，六趣為之冰消。頓竭愛原，二死因茲雲散。二十八祖之正意，從此皎然。三世諸佛之本懷，於斯釋矣。
問 : 般若無相，不受一塵。云何廣辯四緣，及諸因果。
答 : 夫佛道正法。皆從緣生。故云心法四緣生。色法二緣起。若執不從緣生者，皆非正法。悉屬外道自然邪見。
且心之一法，若無第一因緣者，無有親生現行果之義。則諸法不成立。
若無第二等無間緣者，則無開導引後生義，無有相續，全成間斷。
若無第三所緣緣者，則心無所慮處，不能牽心用，心無所託，乃心境俱成斷滅。
若無第四增上緣者，雖具前三緣。若無增上，即成障礙，法亦不生。四緣具足，方成心法。
若能明了世間因緣所生之法，方乃見無生之旨。以即生法達無生故。且生法尚不知正因，云何能了無生妙理。
所以華嚴鈔云。緣起深義，佛教所宗。自古諸德，多云三教之宗。儒則宗於五常。道宗自然。佛宗因緣。
然老子雖云道生一。一生二。二生三。三生萬物。似有因緣，而非正因緣。言道生一者，道即虛無自然故。彼又云人法地。地法天。天法道。道法自然。謂虛通曰道，即自然而然。是雖有因緣，亦成自然之義耳。佛法雖有無師智，自然智。而是常住真理，要假緣顯，則亦因緣矣。故教說三世，修因契果，非無善因惡因。
故楞伽經，大慧白佛。佛說常不思議。彼諸外道，亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道，無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因於內證。豈得同耶。是則真常，亦因緣顯。
淨名經云。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。
法華經云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起，是故說一乘。又經云。一切諸法。因緣為本。
中論云。未曾有一法，不從因緣生。是故一切法無不是空者。則真空中道，亦因緣矣。
若爾。涅槃經云。我觀諸行。悉皆無常。云何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者，則知無常。是諸外道，無有一法不從緣生，是故無常。則外道有因緣矣。
釋曰。此明外道在因緣內，執於緣相以為常住。是故破之，言無常耳。今明教詮因緣妙理，具常無常，豈得同耶。況復宗者，從多分說。所以因緣是所宗，不應致疑。
故知唯是一心緣起法門。以法無自性。隨心所現。所現之法。全是自心。終無心外法，能與心為緣。
所以本末相收。皆歸宗鏡。何者。內即是本。外即是末。以唯心義，則內收外。託境生心，則末亦收本。
若以法性為本，法性融通。緣起相由。則塵包大身。毛容剎土。故合為一大緣起也。故知有智慧無多聞，有多聞無智慧，俱不達實相。聞慧具足，真見心原。
又經云。若欲學般若。應學一切法。以色無邊故，般若無邊。又經云。若欲了達因緣，等無間緣。所緣緣，增上緣者。應當學般若。
智論釋云。不破四緣之義。唯破四緣之執。如水中之月。不破所見。只破所取。故知但有能取執情，則非幻而成幻法。若成無所得慧，則非幻尚自不生。執喪情虛。萬法無咎，般若真性。何所滯乎。
如大涅槃經云。菩薩善知諸緣。菩薩摩訶薩不見色相。不見色緣。不見色體。不見色生。不見色滅。不見一相。不見異相。不見見者。不見相貌。不見受者。何以故。了因緣故。如色，一切法亦如是。
又前十因四緣等義，是約法相宗說，略明行相。今依法性宗自在無礙法門。說明其體性。據華嚴法界緣起無盡宗，亦有因門六義，緣起十義。
今且釋因門六義者
. 一空，有力，不待緣。是剎那滅義。由剎那滅故，即無自體，是空也。由此滅故，果法得生，是有力也。然此謝滅，非由緣力，故不待緣。
. 二空，有力，待緣。是俱有義。由俱有故，方有即顯是不有，空義也。俱故能成有，是有力也。俱故非散，是待緣也。
. 三空，無力，待緣。是待緣義。由無自性故，是空也。因不生緣生故，是無力也。
. 四有，有力，不待緣。是決定義。由自類不改故，是有義。然自不改而生果故，是有力義。然此不改，非由緣力，故不待緣。
. 五有，有力，待緣。引自果義。由引現自果，是有義。雖得緣方生，然不生緣果，是有力義。即由此故，是待緣義。
. 六有，無力，待緣。恒隨轉義。由隨他，故無力。是故待緣。正因對緣，唯有三義。一因，有力，不待緣。全能生故。不雜緣力故。二因，有力，待緣。相資發故。三因，無力，待緣。全不作故。用緣故。又由上三義，因中各有空有二義。二門各三，唯有六故，不增減也。何故不立第四句無力不待緣義者。以彼非因義，故不立。
問 : 果中有六義不。
答 : 果中唯空有二義。謂從他生無體故，是空義。酬因故，是有義。若約互為因果說，即為他因時，具斯六義。與他作果時，即唯有二義。是故六義唯在因中。待緣者，待因事之外增上等三緣也。若緣起祕密義，皆具此六義。
六義，約體用各有四句。
. 一約體，有無四句。一是有。謂決定義故。二是無。謂剎那滅義故。三亦有亦無。謂合彼引自果及俱有無二是也。四非有非無。謂合彼恒隨轉及待眾緣無二是也。
. 二就用四句。一由合彼恒隨及待眾緣無二故，是不自生。二由合彼剎那滅及決定義無二故，是不他生。
. 三由合彼俱有及引自果無二故，不共生也。
. 四由具三句合其六義。因義方成故，非無因生也。
中觀八不，據遮詮。六義，約表詮。八不約反。情理自現。六義據現。理情自亡。有斯左右耳。
六義開合者。或約體唯一。以因無二體故。或約義分二。謂空有。以無自性故。緣起現前故。或約用分三。
一有力，不待緣。二有力，待緣。三無力，待緣。初即全有力。後即全無力。中即亦有力亦無力。第四句，無力，不待緣。非因，故不論。
六義據緣起自體。六相據緣起義門。六義，由空有義。故有相即門。由有力無力義，故相入門。由有待緣不待緣義，故有同體異體門。由諸義門，故得有毛容剎海等事也。若論相入相持，皆因有力無力。即此二義，不得同時。若俱有力，無無力者，即成多果過。一一各生故。若俱無力，無有力者，即成無果過。俱不生故。
論云。因不生緣生故。緣不生因生故。以一有力能持多。以多無力即入一中。以多有力能持一。以一無力即入多中。是以一塵有力，能含剎海。剎海無力，潛入一中。
問 : 有力無力，其義如何。
答 : 若以一有力者，是空無性義。無性故，能成諸法。以有空義故，一切法得成。則是一有力為主。多無力為伴。若以多有力者，則無一法而有自體能獨立者，皆假眾緣相待而成。則多有力為主。一無力為伴。所以立伴相成。自他互立。無伴則主不立。闕自則他不成。又約用，由相待故，具有力無力義。是相收及相入。約體，由相作故。具有體無體義。是故相即及相是。
經偈云。諸法無作用。亦無有體性。是故一切法。各各不相知。以他而為自，故無體性。以相待而成，故無作用。此是無力義。
又因此無知無性，方有緣起。若一法有體，則不假相依。若無相依，則無諸法。若諸法不空，則無道無果。此是有力義。
次緣起十門者。
即緣起相由之力。謂一與多互為緣起，相由成立，故有相即相入等。
此有二種。一，約緣用，有有力無力，相待相依，全體相收，故有相入。二，約緣體，有空不空，能作所作，全體相是，故有相即。此即入二門。
復有二義。一，異體相望，故有微細隱顯。謂異體相容，是微細義。異體相是，具隱顯義。二，同體內具德，故有一多廣狹。謂同體相入，故有一多無礙。同體相即，故有廣狹無礙。又由以異攝同，故有帝網義。於時中，故有十世義。緣起無性，故有性相無礙義。相關互攝，故有主伴義。
十緣義者。
一，諸緣各異義。
大緣起中諸緣相望，要須體用各別，不相雜亂。方成緣起。若雜亂者，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各自守一位。經頌云。多中無一性。一亦無有多。
二，互遍相資義。
要互相遍，方成緣起。如一緣遍應多緣，各與彼多全為一故。此一即是多箇一也。此即一一各具一切。經頌云。知以一故眾。知以眾故一。
三，俱存無礙義。
凡是一緣，要具前二。以要住自一，方能遍應。遍應多緣，多緣方是一故。以一不自作一，以多作一。以多不自多，以一作多。是故唯一多一，自在無礙。或舉體全住，是唯一也。或舉體遍應，是多一也。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。經頌云。諸法無所依。但從和合起。此三門，總明緣起本法竟。
四，異體相入義。
謂法門力用，遞相依持，互形奪故，各有全力全無力義。由一有力，必不與多有力俱。是故無有一而不持，多也。由多無力，必不與一無力俱。是故無有多而不入一也。多持一依亦然。
五，異體相即義。
諸緣相望，全體形奪，有有體無體義。是故一緣是能起能成，故有體。多緣是所起所成，故無體。由一有體，必不得與多有體俱。多無體，必不得與一無體俱。是故無有不多之一。無有不一之多。
六，體用雙融義。
一，以體無不用，故舉體全用。即有相入，無相即義。
二，用無不體，故舉用全體。即唯有相，即無相入義。
三，歸體之用不礙用。全用之體不失體。無礙雙存，亦即亦入，自在俱現。
四，全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入，圓融一味。
五，合前四句。同一緣起，無礙雙存。
六，泯前五句。絕待離言，冥同性海。
此上三門，於初異體門中顯義理竟。
七，同體相入義。
謂前一緣所有多一，與彼一緣體無別故，名為同體。又由此一緣應多緣故，先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無力依彼一緣。是故一能攝多。多便入一。
八，同體相即義。
謂前一緣所具多一，亦有有體無體義，故亦相即。以多一無體，由本一成，多即一也。由本一有體，能持多一，全一攝多。如一有多空既爾。多有一空亦然。
九，俱融無礙義。
同前六句體用雙融。
此三門，於前第二同體門中辯義理竟。
十，同異圓滿義。
以前九門，總合為一大緣起。令多種義門，同時具足。由住一遍應，故有廣狹自在門。由就體，有相即。就用，有相入。由異體相容，具微細門。由異體相即，具隱顯門。就用相入為顯。就體相即為隱。又由異體相入，帶同體相入，具帝網門。由此大緣起，即無礙法界。有託事門。顯於時中，有十世門。相關互攝，有主伴門。
此圓滿門，就第三門中以辯義理竟。
經頌云。菩薩善觀緣起法。於一法中解眾多。眾多法中解了一。如是理事開合，緣性融通，方達一心無盡之用。
華嚴演義釋云。夫緣起者，初有三門。一，異體門。二，同體門。三，同異合明門。所有同異體者，以諸緣起門內有二義故。一，不相由義。謂自具德故。如因中不待緣是。二，相由義。如待緣等是也。初即同體門。後即異體門。若爾。何以初異體門中云。諸緣各別，不相雜亂。第二同體門中云，互相遍應，方成緣起。
釋曰。謂要由各異，方得待緣。要由遍應，方自具德耳。所以前之二門，各生三者。一，互相依持。有力無力故。二，互相形奪。有體無體故。三，體用雙融。無前後故。此即緣起大意。
次，第一，異體門者。然由相成，方各有體。
二，互遍相資義者。即同體門。則具多箇一。如十錢為緣。當體自是本一。應二之時。乃詺初一以為二一。應三為三一。乃至應十為十一。故有多一。若此一緣不具多一，則資應不遍，不成緣起。此則一一各具一切者。一既有十。二三四等，亦各有十。故云一一各具。如十錢為喻。其法界差別無盡法中，各各遍應，故隨一一各具法界差別法也。
三，俱存無礙義者。唯一多一自在無礙者。總明欲多常多。欲一常一。故云自在。一，或舉體遍應，二，或舉體全住，三，或俱存者。俱存住自及遍應也。亦俱存唯一及多一也。四，雙泯者。即由俱存，則相即奪。故住一即遍應，非住一也。遍應即住一，非遍應也。五，或總合者。合前四句為解境故。六，或全離者。全離前五成行境故。
四，異門相入義者。遞相依持者。以是緣起一多等。非定性一多等。謂一有定性，不由於多。多有定性，不由於一。今由一無定性，假多而起。多無定性，由一而生。故由無性平等之義，方成緣起。若有一可一，此是定性一。若有多可多，此是定性多。若是定性多，多不因於一。若是定性一，一不因於多。
今由多故一，此一不自一。由一故多，此多不自多。多不自多，多則無力。一不自一，一則無力。無力隨有力。一多互相收。故隨一佛會，即一切佛會。一切法會，即是一法會。故此一法會。不動而常遍。不分而常多。前後互相成。
如何不信。又謂前一望多中，一為持邊，一能攝多。一為依邊，一能入多。如一望多，有依有持者。有依者，即前多持。故一成也。有持者，即前一有力，為多依故。言全力者，成上持。言無力者，成上依。
言常含多在已中者，一有力為持，能攝多故。言潛入已在多中者，一無力為依，便入多故。俱存雙泯者，謂一攝多，是第一句。多攝一，是第二句。俱存，即第三句。謂即一攝一入時，即多攝多入故。雙泯者，即第四句。一攝一入故，則多攝多入故。便一攝一入泯。多攝多入故，即一攝一入故，則多攝多入泯。故云雙泯。對前別明二句，則有四句，亦可成六。五俱照前四成解境故。六頓絕前五成行境故。
五，異體相即義者。為能起邊，即有體。為所起邊，即無體。如云法從緣生，是法即空，意取所生空也。空，即無體義。若形奪者，以能起之緣，形對所起。奪彼所起，令無體也。由一有體，不得與多有體俱者。謂有難言，一之與多，俱有有體無體二義。云何獨言一有體耶。
故今通云，由有無義不得並故。今一為能起邊。多必是所起故。若不爾者。能所不成。緣起亦壞。是故無有不多之一者。此一是多故。無有不一之多者。此多是一故。
問 : 一不即多有何過。
答 : 有二過故。
一，不成多過。謂一不成多，餘亦不成多故。如一不成十，二三四等亦不成十。成無十過。
二，不成一過。謂若一不成十，此即不成一。由十不成故，一義亦不成。以無於十，是誰一故。一不即多，成過既爾。多不即一，成過亦然。
又若不相即，緣起門中空有二義即不成立，便有自性斷滅等過故。俱存雙泯者。俱，謂正一攝他同己。廢己同他時。即是多攝一同己，廢己同一也。雙泯者，以一望於多二義，即是多望於一二義故，則一望於多二義泯矣。多望於一二義，即是一望於多二義故，即多望於一二義泯也。旨不異前，思之。
六，體用雙融義者。一以體就用。二以用就體。三體用雙存。四體用雙泯。以體用交徹，形奪兩亡。即入同原，故圓融一味。五成解境。六成行境。
七，同體相入義者。此門即指前第二門。以第二，是本同體門故。如一，本自是一。為本一應二為二一。應三為三一等。只是一箇一。對他成多。亦如一人，望父名子。望子名父。望兄為弟。望弟為兄等。同一人體而有多名。今本一，如一人。多一，如諸名也。
八，同體相即義者。一有多空既爾者。例多一有體也。由有多一，方詺本一為本一故。多一有體，本一無體也。多一有體故，能攝本一。本一無體，潛入多一。
九，俱融無礙者。同前異體門也。即前第六門。謂同體緣起法中，力用交涉，全體融合，方成緣起。
十，同異圓滿義者。謂前來異體四門，同體四門，及第三同異俱存，並不出同異。合居一處，不偏一門，故云圓滿。若具足皆具十玄，有多種義門。有本有末，有同有異，有即有入，四句六句等。合前九門，為同時門也。
且如由異體相入，帶同體相入故，有帝網門者。同體相入，一中已含於多，更入異體，故有重重之義。同體相入，如鏡已含多影，更入異體。如含影之鏡，更入餘鏡，故有重重無盡之義。
餘九玄如文。今結屬者，由第一本門之中融同異故，今則融前六門。則異體中三門，與同體三門相成。無異體，同體不成。無同體，異體不成。故六門相成。後之七門，從前三生。前三融故，後七必融。故十門一際也。
例前第三融通，亦有六句。
一，或舉體全異。具入即俱。
二，或舉體全同。亦具入即俱。
三，或具同異。雙現無二體故。
四，或雙非同異。以相奪俱盡故。謂同即異，故非同。異即同，故非異。
五，或具前四為解境故。
六，或絕前五成行境故。
故約智顯理，諸門不同。廢智忘筌，一切叵說。說與不說。無礙難思。沒同果海。唯亡言遺照。庶幾玄取耳。
如上緣起總因云。外由內變。本末相收。外諸器界。內識頓變。增上之果。亦因自業。故云內變。內即是本。外即是末。以唯心義，則內收外。以末攝本。若以法性為本，法性融通。緣起相由。則塵包一身。毛容剎土。故合為一大緣起。
《宗鏡錄》 卷七十二完
