宗鏡錄 ‧ 卷五十七
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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《宗鏡錄》卷五十七 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫楞伽經所明三種識。謂真識，現識，及分別事識。此中三識，於八識中，如何分別。
答 : 真謂本覺。現謂第八。餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故，名分別事。真謂本覺者，即八識之性。經中有明九識。於八識外，立九識名。即是真識。若約性收，亦不離八識。以性遍一切處故。
問 : 但說賴耶等八識俗，諦已顯。云何說十一種識。又究竟指歸，唯一真實性。復云何說廣略等諸識。
答 : 因相顯性，非無所以。攝末歸本，自有端由。
攝大乘論云。若不定明一切法唯有識。真實性則不得顯現。若不具說十一識。說俗諦不盡。若止說前五識。唯得俗諦根本。不得俗諦差別義。若說俗諦不遍。真識則不明了。真不明了，則遣俗不盡。
是故具說十一識，通攝俗諦。是以了俗無性。即達真空。真空雖空，而不壞相。俗有雖有，恒常體虛。是知隨緣非有之真諦，恒不異事而顯現。寂滅非無之俗諦，恒不異真而成立。上來所引二識，三識，八識，九識，十一識等，不出一心宗。
所以楞伽經云。一切諸度門。佛心為第一。又云，佛語心為宗。無門為法門。所言宗者，謂心實處。約其真心之性，隨其義開體用二門。即同起信立心真如門。心生滅門。真如是體。生滅是用。
然諸識不出體用二心。一體心。是寂滅心，即九識體。二用心。是生滅心，即前八識用。體用隱顯，說為二心。以用即體故，生滅即不生滅。以體即用故，不生滅即生滅。以生滅無性，用而不多。以寂滅隨緣，體而非一。非多非一，體用常冥。而一而多，體用恒現。識性是體。識相是用。體用互成，皆歸宗鏡。
唯識疏鈔云。識性識相，無不歸心。心王心所，皆名唯識者。謂圓成實性，是識性。依他起性，是識相。皆不離心也。或可諸無為法，名識性。得等分位，色等所變，是識相。皆不離心也。
識之相應名心所。識之自性名心王。心王最勝，稱之為主。攝所從心，名歸心。攝得等分位，兼色等所變，歸於見分等，名泯相。性相不相離。總名唯識也。
問 : 境不離識，識不離境者。何秖云唯識，不名唯境。
答 : 雖互相生。境從識變。然古釋，境由心分別方生。由心生故，名唯識。識不由境分別生，不由境故，不可名唯境。
問 : 心是境家增上緣。境假心生，名唯識。境是心家所緣緣。心假境生，應名唯境。
答 : 離心執境是虛妄。為遮妄心名唯識。悟心無我出沉淪。不約二緣名唯境。又有境無境，皆是自心。其心悉生。一，若緣有境生心者。即是自識相分。一切實境，不離能緣之心。於自識外，實無其境。二，若緣無境生心者。如獨生散意，緣過去未來，空華兔角一切無法時，心亦起故。如百法鈔云。舊云，緣無不生慮不正。
問 : 何以不正。
答 : 如緣空華兔角一切無法時。心亦起故。何以言緣無不生慮耶。故知有獨影境內心相分。此相分望見分。亦成所緣緣義。若無內心相分。其心即不生。
唐三藏云。境非真慮起。證知唯有識。雖遍計所執相。雖即非真。而不無內心相分能牽生心故。由此四句分別。
一，無影有質，其心不生。
二，有影無質，其心得生。
三，影質俱有，心生可知。
四，影質俱無。心亦得起。即根本智。證真如是。
唯識論云。
有境牽生心。若真理為境，能牽生智心。
若俗諦為境，能牽生識心。
則未有無心境，曾無無境心。
問 : 八識之中，約因位初地已去，幾識成無漏。
答 : 古德釋云。唯六七二識成無漏。六即第六識。初地門中二十二心所，成妙觀察智。七即第七識。二十二心所，成平等性智。此二智品相應。俱離障染。故名無漏。若五八等識，定是有漏。
問 : 云何第六得成無漏耶。
答 : 謂初地入無漏心時，斷分別二障種現習氣。故無漏。
問 : 第六能斷惑，斷惑成無漏。第七不能斷惑，何故亦成無漏。
答 : 謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執現行。伏令不起故。第七成無漏。
問 : 何故第八是有漏耶。
答 : 第八是總報主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶。
問 : 前五既非是總報主。何故不成無漏。
答 : 前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五識，亦成有漏也。
如上依經論分別諸識。開合不同，皆依體用。約體則無差而差，以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無，方窮識性。不一不異，可究心原。
如古德云。
約諸識門，雖一多不定。皆是體用緣起。本末相收。本者九識。末者五識。從本向末，寂而常用。從末向本。用而常寂。
寂而常用，故靜而不結。用而常寂，故動而不亂。靜而不結，故真如是緣起。動而不亂，故緣起是真如。真如是緣起，故無涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如，故無生死不涅槃。即六七為八九。無生死不涅槃，故法界皆生死。無涅槃不生死，故法界皆涅槃。法界皆涅槃，故生死非雜亂。法界皆生死，故涅槃非寂靜。生死非雜亂，眾生即是佛。涅槃非寂靜，佛即是眾生。
是以法界違故，說涅槃是生死。即理隨情用。法界順故，說生死是涅槃。即情隨理用。如此明時，說情非理外。理非情外。情非理外故，所以即實說六七為八九。
實者，體也。理非情外故，所以即假說八九為六七。假者，用也。以假實無礙，故人法俱空。以體用無礙，故空無可空。人法俱空，故說絕待。空無可空，故言妙用。
如斯說者，亦是排情之言論。其至實者，不可以名相得。至極者，不可以二諦辯。不可以名相得，故非言像能詮。不可以二諦辯，故非有無能說。
故云至理無言。賢聖默然。言語道斷。心行處滅。正可以神會。不可以心求。
問 : 覺海澄源。一心湛寂。云何最初，起諸識浪。
答 : 雖云識浪。起處無從。無始無生。能窮識性。只謂不覺。忽爾念生。猶若澄瀾，欻然風起。不出不入，洶涌之洪浪滔天。非內非外，顛倒之狂心遍境。
起信論云。以不知真法一故，心不相應。忽然念動，名為無明。此是現根本無明，最極微細。未有能所王數差別，故云不相應。非同心王心所相應也。唯此無明為染法之原。最極微細。更無染法能為此本。故云忽然念起也。無明之前，無別有法為始集之本。故云無始。則是忽然義。非約時節以說忽然而起。無初故也。
又釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故，不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺，何因緣故得起而有。因不如故，得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者，當有何義。謂違逆義故。
云何三法，一者，實知一法。二者，真如一法。三者，一心一法。是名為三。
實知法者，謂一切覺，即能達智。
真如法者，謂平等理，即所達境。
一心法者，謂一法界，即所依體。於此三法皆違逆故。
無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故，不覺心起。彼三種法。皆守一中終不離，故通名一。
又論云。以無明熏力，不覺心動，最初成其業識。因此業識，復生轉識等。
論釋云。最初不覺，稱為第一業相。能見所見，無有差別。心王念法，不可分析。唯有精動隱流之義。故名為業。如是動流，只由不覺。
第二轉相。以業相念為所依。故轉作能緣。流成了相。
第三現相。以了別轉為所依。戲論境界，具足現前。所緣相分，圓滿安布。依此見分，現彼相分。
又動相者，動為業識。理極微細。謂本覺心，因無明風。舉體微動。微動之相，未能外緣。即不覺故。謂從本覺有不覺生。即為業相。喻如海微波。從靜微動。而未從此轉移本處。
轉相者，假無明力，資助業相。轉成能緣。有能見用，向外面起。即名轉相。雖有轉相，而未能現五塵所緣境相。喻如海波浪。假於風力，兼資微動。從此擊波，轉移而起。
現相者，從轉相而成現相。方有色塵山河大地器世間等。
仁王般若經云。
爾時世尊告波斯匿王。汝先問云。復以何相而住觀察。菩薩摩訶薩，應如是觀。以幻化身而見幻化。正住平等，無有彼我。如是觀察。化利眾生。
然諸有情，於久遠劫。初剎那識，異於木石。生得染淨。各自能為無量無數染淨識。本從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識，生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆真實。
古釋云。初剎那識異於木石者，有說初識，隨於何趣續生位中，最初剎那第八識也。識有緣慮，異於木石。有說初識，如楞伽經云。諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。
. 言真相者，本覺真心，不藉妄緣。名自真相。
. 業相者，根本無明，起靜令動。動為業識。極微細故。
. 轉相者，是能見相。依前業相，轉成能緣。雖有能緣，而未能顯所緣境故。
. 現相者，即境界相。依前轉相，能現境故。
又云。頓分別知自心現身，及身安立受用境界。如次即是根身，外器，色等五境。以一切時任運現故。此是三細，即本識故。最初業識，即為初依生起門。為次第故。
又遠劫來時，無初始過未。無體熏習。唯心妄念為初。違真起故。又從靜起動，名之為業。從內趣外，名之為轉。真如之性，不可增減，名為真相。亦名真識。
此真識，即業轉現等三性。即神解性。不同虛空，通名識。亦名自相。不藉他成故。亦名智相。覺照性故。所以云本覺真心，不藉妄緣。以真心之體，即是本覺。非動轉相。是覺性故。
又釋云。初剎那識異於木石者，謂一念識有覺受故，異於木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢，即同外器木石種類。此識生時，攬彼為身。故異木石。
問 : 遠劫無始。何名初識耶。
答 : 過去未來無體。剎那熏習，唯屬現在。現在正起妄念之時，妄念違真。名為初識。非是過去有識創起，名為初識也。故知橫該一切處。竪通無量時。皆是即今現在一心。更無別理。
所以法華經云。我觀久遠。猶若今日。則三世情消，契無時之正軌。一真道現，證唯識之圓宗。
問 : 經明初剎那識，異於木石，生得染淨。各自能為無量無數染淨識，本從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識，生諸有情色心二法者。則有染有淨。有生有滅。此識約生滅門中，有幾種生滅。
答 : 真門順性。妙合無生。世相隨緣。似分起盡。
楞伽經云。大慧菩薩摩訶薩白佛言，世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。
古釋云。
言流注者，唯目第八三相微隱。種現不斷。名為流注。由無明緣，初起業識，故說為生。相續長劫。故名為住。到金剛定，等覺一念。斷本無明。名流注滅。
相生住滅者，謂餘七識，心境麁顯。故名為相。雖七緣八，望六為細。具有四惑，亦云麁故。依彼現識自種諸境，緣合生七。說為相生。長劫熏習。名為相住。從末向本。漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前生滅。立迷悟依。依後生滅。立染淨依。後短前長。事分二別。即是流注生住滅。
相生住滅。是以海水得風。變作波濤之相。心水遇境。密成流注之生。前波引後波。鼓滄溟而不絕。新念續舊念。騰心海以常興。
從此汨亂澄源。昏沉覺海。是知因真起妄，不覺無明之動搖。如從水成波，全是外風之鼓擊。內外和合。因緣發萌。遂成能見之心。便現所觀之境。因照而俄生智鑑。因智而分別妍媸。從此取捨情分。愛憎心變。於五塵境，執著堅牢。向六情根，相續不斷。
因茲愛河浪底，沉溺無憂。欲火焰中，焚燒罔懼。甘心受黑城之極苦，不覺不知。沒命貪夢宅之浮榮，難惺難悟。
若能了最初一念，起滅何從。頓入無生，復本真覺。則塵塵寂滅，六趣之籠檻難羈。念念虛玄，九結之網羅休絆。猶如巨海風息。不起微漣。察動相之本空。見緣生之無體。則窮源濕性，湛爾清冷。萬像森羅，煥然明白。
所以賢劫定意經云。了一切空。是曰一心。
問 : 宗鏡搜玄。云何說識。
答 : 只為識性幽玄。難窮本末。唯佛能了。下位莫知。以無跡無形，為萬有之本。唯深唯妙，作眾聖之原。
如菩薩處胎經五道尋識品云。
爾時世尊，將欲示現識所趣向。道識，俗識，有為識，無為識，有漏識，無漏識，華識，果識，報識，無報識，天識，龍識，鬼，神，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。
爾時世尊，即於胎中。現勾鎖骸骨，遍滿三千大千世界。
佛告阿祈陀。能別此骸骨識耶。對曰。不別。何以故。未得通徹。行力未至。
佛告彌勒菩薩。汝此天中，未得神通耶。彌勒白佛言。有成就者。有不成就者。
佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾，知識所趣。分別決了，令無疑滯。
爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攬勾鎖骸骨。聽彼骨聲，即白佛言。此人命終，瞋恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此人前身，十善行具。得生天上。次復攪骨。此人前身，破戒犯律。生地獄中。如是攪骨。有漏無漏。有為無為。從二十八天。下至無救地獄。知識所趣。善惡果報。白黑行報。有一全身舍利。無有缺減。
爾時彌勒，以杖攪之。推尋此識，了不知處。如是三攪，前白佛言。此人神識，了不可知。將非如來入涅槃耶。
佛告彌勒。汝紹佛位。於當來世，當得作佛，成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。
彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界，所能籌量。今有狐疑。唯願世尊，當解說之。五道神識。盡能得知，彼善惡所趣。不敢有疑於如來所。今此舍利，無有缺減。願說此識，令我等知。
佛告彌勒。過去未來現在諸佛，舍利流布。非汝等境界所能分別。何以故。此舍利，即是吾舍利。何能尋究如來神識。今當與汝，分別如來上中下識，至薩芸然，各各不同。初住菩薩，未立根德力。雖得神通。二住菩薩，以天眼觀。知識所趣，退不退地。亦復觀見，欲界，色界，無色界者。或復觀見，生東方無數恒河沙佛剎。供養諸佛。奉律無礙。亦復知彼受記劫數。一劫二劫，乃至百千億劫。或有菩薩，於三住地。觀見舍利，知識所趣。於有餘涅槃。無餘涅槃。然復不見四住所行，識所趣向。四住菩薩，見一見二三住識法。然復不見五住舍利識法所趣。乃至唯佛知佛神識所念。
又偈云。識神無形法。五大以為家。分別善惡行。去就別真偽。識示善道處。永到安隱道。識為第六王。餘大最不如。
問 : 心識二名。有何勝劣。
答 : 心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法，不從真心性起。故首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。心是本，即勝。識是依，即劣。如圓覺疏云。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。
問 : 設使識無其體。云何得是心乎。
答 : 以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從識生。攝境歸識。若通而論之。則本是一心。心變為識。識變諸境。由是攝境歸識。攝識歸心也。
問 : 前已廣明識相。如何是智。
答 : 分別是識。無分別是智。
如大寶積經云。佛言。
所言識者，謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。
所言智者，於內寂靜。不行於外。唯依於智。不於一法而生分別，及種種分別。是名為智。
又舍利弗。從境界生，是名為識。從作意生，是名為識。從分別生，是名為識。無取無執。無有所緣。無所了別。無有分別。是名為智。
又舍利弗。所言識者，住有為法。何以故。無為法中，識不能行。若能了達無為之法。是名為智。
又月燈三昧經偈云。
不寂者是想。寂滅者是智。若知想自性，便離於諸想。
若有想可遣，是則還有想。彼行想戲論。是人不離想。
若人作是心。是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。
起想之法者，諸佛莫能得。即於此處有。無我離取著。
若其心不生。何由得起想。若心得解脫。彼則無由起。
若證於解脫。心則不思議。心不思議故。成就不思議。
我本作是念。安住心地已。棄捨一切心。願成不思議。
白淨法果報。覩見於無為。一念能了知。一切眾生念。
眾生即是心。心即是如來。諸佛不思議。顯了於此心。
問 : 心王妙義。八識真原。顯正理以圓明。據聖教為定量。理事齊舉，已斷纖疑。心所之門，如何開演。
答 : 此申第二心所有法。此心所六位。都有五十一法。遍行有五。別境有五。善有十一。根本煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。
遍行者，遍四一切。四一切者。
一，性一切者。即三性。一善，二不善，三無記性等。二，地一切者。即九地。一欲界五趣地。色界四禪四地。無色界四空四地。
三，時一切者。時，即同一剎那時也。此作意等五心所，皆同時起。故名時一切。
四，俱一切者。俱，即遍諸心等。與八識俱。意云此作意等五遍行，與八識心王俱起時。必有同時相應五數。
又如八識俱起時，皆有遍行五數。故名俱一切。即四一切，是所行所遍。觸等五數，是能行能遍。遍者，是圓義。行者，是遊履義。緣境義，但取見分能緣四一切。不取內二分。內二分但互相緣。即不能外緣一切。
又若別境欲等五數，有行非遍。行是能緣。遍是所緣。即所樂等四境。以四境不能令能緣欲等所遍緣。故名有行非遍。應以四句分別。
一，是行非遍。即別境。二，是遍非行。即真如。三，俱句。即遍行。四，俱非。即色等。
顯揚論云。心所有法者，謂若法從阿賴耶種子所生。依心所起。與心俱轉相應。
彼復云何謂遍行有五。
一，作意者。謂能警心為性。於所緣境，引心為業。
問 : 作意，為在種位能警心。為在現行能警心。
答 : 在種位能警心，以作意自性明利。雖在種位，若有境至。而能警心心所種，令生起現。
舉喻。如多人同一室宿。外邊有賊來時。眾中有一人為性少睡。便能警覺餘人。此人雖自身未起。而能警覺餘人令起。亦如內心相分。雖與見分同起。法爾有能牽心功能。今作意亦爾。其作意種子，既警彼諸心心所種，生現行已。作意現行，又能引心現行令趣前境。即此作意，有二功能。一，心未起時，能警令起。二，若起已，能引令趣境。初是體性。後是業用。
二，觸。謂根境識三事和合。分別為體。受依為業。又即三和是因。觸是其果。令心心所，觸境為性。受想思等，所依為業。觸若不生時，餘受一心所亦不能生。和合一切心及心所，令同觸前境。是觸自性也。即諸心所緣境時，皆是觸功能自性也。即此觸似彼三和，與受等為所依。是觸之業用也。
三，受。領納為體。愛緣為業。
四，想。謂名句文身熏習為緣。取相為體。發言議為業。又想能安立自境分劑。若心起時無此想者，應不能取境分劑相。於境取像為性。施設種種名言為業。種種名言，皆由於想。是想功能。
五，思。謂念心造作一切善惡總別報為思體。於善品等，役心為業。
觸等五法，心起必有。故是遍行。餘非遍行。
別境有五。欲等不遍心故。以四境別。名為別境也。
一，欲。謂於所樂境，希望為體。勤依為業。又於一切事欲觀察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢任運緣者，即全無欲。由斯理趣。欲非遍行。
二，勝解。謂於決定境，如其所應，印解為體。不可引轉為業。又謂邪正等教理證力。於所取境，審決印持。由此異緣，不能引轉。故猶豫境，勝解全無。非審決心，亦無勝解。非遍行攝。
三，念。謂於慣習境，令心明記不忘為體。等持所依為業。又於曾未受體類境中，令不起念。設曾所受，不能明記。念亦不生。故念必非遍行所攝。念與定為所依。為業用。能生正定。故言定依為業。
四，定。亦云等持。謂於所觀境，專注一緣為體。令心不散。智依為業。又由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。若不繫心專注境位，便無定起。故非遍行。
五，慧。謂於所觀境，簡擇為體。斷疑為業。又於非觀境，愚昧心中，無簡擇故。非遍行攝。此別境五。隨位有無。所緣能緣。非定俱故。
善有十一。
一，信。謂於有體，有德，有能，心淨為體。斷不信障，能得菩提資糧圓滿為業。又識論云。信以心淨為性。此性澄清，能淨心等。以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。
釋云。唯信是能淨。餘善等皆所淨。故以心王為主。但言心淨，不言心所。水喻心等。清珠喻信體。以投珠故，濁水便清。以有信故。其心遂淨。
二，慚。謂依自增上，及法增上。羞恥過惡為體。斷無慚障為業。
三，愧。謂依世增上，羞恥過惡為體。斷無愧障為業。
四，無貪。謂於有有具，厭離無執，不藏不愛，無著為體。能斷貪障為業。
五，無瞋。謂於諸有情，心無損害，慈愍為體。能斷瞋障為業。
六，無癡。謂正了真實為體。能斷癡障為業。
七，精進。謂心勇無墮，不自輕賤為體。斷懈怠障為業。
八，輕安。謂遠離麁重，身心調暢為體。斷麁重障為業。
九，不放逸。謂總攝無貪瞋癡，精進為體。斷放逸障為業。
十，捨。謂總攝無貪瞋癡為體。依此捨故，得心平等，得心正直，心無發動，斷發動障為業。
十一，不害。謂由不惱害諸有情故，悲哀惻愴愍物為體。能斷害障為業。
根本煩惱有六。
一，貪。謂於五取蘊，愛樂覆藏，保著為體。損害自他，能趣惡道為業。
二，瞋。謂於有情，欲興損害為體。能障無瞋為業。
三，慢。謂以他劣己，計我為勝，令心高舉為體。能障無慢為業。
四，無明。謂不正了真實為體。能障正了為業。
五，邪見。謂五見為體。
一，薩迦邪見。謂於五取蘊，計我我所，染污慧為體。能障無我無顛倒解為業。
二，邊執見。謂於五取蘊，執計斷常，染污慧為體。能障無常，無顛倒解為業。
三，邪見。謂謗因果，染污慧為體。唯分別起，能障正見為業。
四，見取。謂於前三見，及見所依蘊，計最勝上，及與第一染，污慧為體。唯分別起，能障苦，及不淨，無顛倒解為業。
五，戒禁取。謂於前諸見，及見所依蘊，計為清淨解脫出離，染污慧為體。唯分別起，能障如前，無顛倒解為業。
釋云。薩迦邪見者。此翻身見也。見取者，論又云。一切鬪諍所依為業。此於諸見，及所依蘊，執為最勝。能得涅槃清淨法，是見取。由此各各互執，為勝諸見等故。一切外道鬪諍。因斯而起。戒禁取者，又云。無利勤苦所依為業。謂依諸見所受戒。說此戒為勝。及能得涅槃。由此戒故。一切外道。受持拔髮等無利勤苦。
六，疑。謂於諸諦，猶豫不決為體。唯分別起，能障無疑為業。
問 : 此十煩惱。何識相應。
答 : 第八藏識全無。第七末那有四。第六意識具十。前五識唯三。
古釋云。五識但三。以無分別，故無慢等。慢等必由有隨念計度分別生故。又由慢於稱量門起。劣勝負故。疑，猶豫簡擇門起。見，推求門起故。五識無此等行相故。七識具我癡等四煩惱。猶具審決，故疑無容起。由愛著我，瞋不得生。無一心王中有二慧，故餘見不生。
隨煩惱有二十。
釋論云。唯是煩惱，分位差別等流性故。名隨煩惱。此二十種，類別有三。謂分等十，各別起故。名小隨煩惱。無慚等二，遍不善故。名中隨煩惱。掉舉等八，遍染心故。名大隨煩惱。
一，忿。謂於現在違緣，令心憤發為體。能障無瞋為業。
二，恨。謂於過去違緣，結怨不捨為體。能障無瞋為業。
三，覆。謂於過犯，若他諫誨，若不諫誨。祕所作惡為體。能障發露悔過為業。
四，惱。謂於過犯，若他諫誨，便發麁言，心暴不忍為體。能障善友為業。
五，嫉。謂於他所有功德名譽，心妬不悅為體。能障仁慈為業。
六，慳。謂積聚怪著為體。障無貪為業。
七，誑。謂惑亂於他，現不實事，心詭為體。能障愛敬為業。
八，諂。為欺彼故，詐現恭順，心曲為體。能障愛敬為業。
九，憍。謂恃世間興盛等，心恃高舉，無所忌憚為體。能障厭離為業。
十，害。謂逼惱有情，無悲，無愍，無哀，無憐，無惻為體。能障不害為業。
十一，無慚。謂不恥過惡為體。能障慚為業。
十二，無愧。謂於世增上，不恥過惡為體。能障愧為業。
十三，惛沈。謂令心懵重為體。能障毘鉢舍那為業。
十四，掉舉。謂依不正尋求，心不寂靜為體。能障奢摩他為業。
十五，不信。謂於有體有德有能，心不淨信為體。障信為業。
十六，懈怠。謂心不勉勵為體。能障發起正勤為業。
十七，放逸。謂總貪瞋癡懈怠為體。障不放逸為業。
十八，失念。謂染污不記為體。障不妄念為業。
十九，散亂。謂於所修善心，不喜樂為依止故，馳散外緣為體。能障等持為業。
二十，不正知。謂於三業，不正了住，染污慧為體。能障正知為業。
《宗鏡錄》 卷五十七完
