安樂集 第八大門

釋道綽撰 — 往生淨土,取大悲船,入生死海,濟運眾生

印光大師在「復鄧伯誠居士書」中,告訴我們專心念佛之法,就是要把死字貼到額頭上,掛到眉毛上才行。唐朝的道綽禪師,原本講敷涅槃經,後來到石壁的玄中寺,讀了曇鸞碑之後,大有所感,從此以後,不再講說涅槃經,而專門念佛,一生中講了觀無量壽佛經二百多遍。在這二卷「安樂集」中,道綽禪師分十二大門,引用大乘經文,來勸大家相信淨土法門,並求生淨土。

安樂集 十二大門 : 第一第二第三第四第五第六第七第八第九第十第十一第十二

第八大門本文:

第八大門中,有三番料簡。第一、略舉諸經來證,勸捨此忻彼。第二、彌陀釋迦,二佛比較。第三、釋往生意。

第一、略舉諸大乘經來證,皆勸捨此悕彼者。一、謂耆闍崛山,說大經二卷。二、觀經一部,王宮耆闍兩會正說。三、小卷無量壽經,舍衛一說。四、復有十方隨願往生經明證。五、復有無量清淨覺經二卷一會正說。六、更有十往生經一卷。

諸餘大乘經論,指讚處多,如請觀音、大品經等。又如龍樹、天親等論,歎勸非一,餘方淨土,皆不如此丁寧。

第二、彌陀釋迦二佛比較者,謂此佛釋迦如來,八十年住世,暫現即去,去而不返,比於忉利諸天,不至一日。又釋迦在時,救緣亦弱。如毘舍離國救人現患等,何者?時毘舍離國人民,遭五種惡病,一者、眼赤如血。二者、兩耳出膿。三者、鼻中流血。四者、舌噤無聲。五者、所食之物,化為麤澀,六識閉塞,猶如醉人。

有五夜叉,或名訖拏迦羅,面黑如墨,而有五眼,狗牙上出,吸人精氣。良醫耆婆,盡其道術,所不能救。

時有月蓋長者為首,部領病人,皆來歸佛,叩頭求哀。爾時世尊,起無量悲愍,告病人曰:「西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩,汝等一心合掌求見。」於是大眾,皆從佛勸,合掌求哀。爾時彼佛,放大光明,觀音勢至,一時俱到,說大神咒,一切病苦,皆悉消除,平復如故。

然二佛神力,應亦齊等,但釋迦如來,不申己能,故顯彼長,欲使一切眾生,莫不齊歸。是故釋迦處處歎歸,須知此意也,是故曇鸞法師,正意歸西。

故傍大經奉讚云:「安樂聲聞菩薩眾,人天智慧咸洞達,身相莊嚴無殊異,但順他方故列名。顏容端正無可比,精微妙軀非人天,虛無之身無極體,是故頂禮平等力。」

專心念佛 求生淨土
專心念佛 求生淨土

第三、釋往生意者,就中有二,一、釋往生意。二、問答解釋。

第一問曰:今願生淨土,未知作何意也?
答曰:只欲疾成自利利他,利物深廣,十信三賢,攝受正法,契會不二,見證佛性,明曉實相。觀照暉心,有無二諦、因果先後、十地優劣、三忍三道,金剛無礙,證大涅槃。大乘寬運,欲無限時住,為盡無邊生死海故。

問有三番,問曰:願生淨土,擬欲利物者,若爾,所拔眾生,今現在此。已能發得此心,只應在此拔苦眾生。何因得此心竟,先願生淨土,似如捨眾生,自求菩提樂也?

答曰:此義不類,何者?如智度論云,譬如二人,俱見父母眷屬,沒在深淵。一人直往,盡力救之,力所不及,相與俱沒。一人遙走,趣一舟船,乘來濟接,立得出難。菩薩亦爾,若未發心時,生死流轉,與眾生無別。但已發菩提心時,先願往生淨土,取大悲船,乘無礙辯才,入生死海,濟運眾生。

二、大論復云,菩薩生淨土,具大神通,辯才無礙,教化眾生時,尚不能令眾生生善滅惡,增道進位,稱菩薩意。若即在穢土拔濟者,闕無此益,如似逼雞入水,豈能不濕也?

三、大經讚云: 「安樂佛國諸菩薩,夫可宣說隨智慧。於己萬物亡我所,淨若蓮華不受麈。往來進止若汎舟,利安為務捨適莫。彼已猶空斷二想,然智慧炬照長夜。三明六道皆已足,菩薩萬行觀心眼。如是功德無邊量,是故至心願生彼。」

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一念相應一念佛

當令是法久住不滅。只有淨土念佛法門,是乘佛願力之法。就是這一生能夠了脫生死,能夠出離三界六道輪迴。一心堅信阿彌陀佛,一心專念彌陀名號,行住坐臥,念念不捨,如此念佛,定能往生至西方極樂淨土。