安樂集 第六大門

釋道綽撰 — 特留此經,止住百年

印光大師在「復鄧伯誠居士書」中,告訴我們專心念佛之法,就是要把死字貼到額頭上,掛到眉毛上才行。唐朝的道綽禪師,原本講敷涅槃經,後來到石壁的玄中寺,讀了曇鸞碑之後,大有所感,從此以後,不再講說涅槃經,而專門念佛,一生中講了觀無量壽佛經二百多遍。在這二卷「安樂集」中,道綽禪師分十二大門,引用大乘經文,來勸大家相信淨土法門,並求生淨土。

安樂集 十二大門 : 第一第二第三第四第五第六第七第八第九第十第十一第十二

第六大門本文:

第六大門中,有三番料簡。第一、十方淨土共來比挍。第二、義推。第三、辨經住滅。

第一、十方淨土共來比較者,有其三番

一、如隨願往生經云,十方佛國,皆悉嚴淨,隨願立得往生,雖然,悉不如西方無量壽國,何意如此?但阿彌陀佛,與觀音、大勢至,先發心時,從此界去,於此眾生,偏是有緣,是故釋迦處處歎歸。

二、據大經,法藏菩薩因中,於世饒王佛所,具發弘願,取諸淨土。時佛為說二百一十億諸佛剎土,天人善惡,國土精麤,悉現與之。於時法藏菩薩,願取西方成佛,今現在彼,是二證也。

三、依此觀經中,韋提夫人復請淨土,如來光臺為現十方一切淨土,韋提夫人白佛言:「此諸佛土,雖復清淨,皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」是其三證,故知諸淨土中,安樂世界最勝也。

第二、義推者

問曰:何故要須面向西,坐禮念觀者?
答曰:以閻浮提云,日出處名生,沒處名死,藉於死地,神明趣入,其相助便,是故法藏菩薩,願成佛在西,悲接眾生。

由坐觀禮念等,面向佛者,是隨世禮儀。若是聖人,得飛報自在,不辨方所。但凡夫之人,身心相處,若向餘方,西往必難。

是故智度論云,有一比丘,康存之日,誦阿彌陀經,及念般若波羅蜜,臨命終時,告弟子言:「阿彌陀佛與諸聖眾,今在我前。」合掌歸依,須臾捨命。於是弟子依火葬法,以火焚屍,一切燒盡,唯有舌根一種,與本不異。遂即收取,起塔供養。

龍樹菩薩釋云,誦阿彌陀經故,是以垂終佛自來迎。念般若波羅蜜故,所以舌根不盡。以斯文證,故知一切行業,但能迴向,無不往也。

誦阿彌陀經
誦阿彌陀經 專心念佛 求生淨土

故須彌四域經云,天地初開之時,未有日月星辰,縱有天人來下,但用項光照用。爾時人民多生苦惱,於是阿彌陀佛遣二菩薩,一名寶應聲,二名寶吉祥,即伏犧女媧是。

此二菩薩,共相籌議,向第七梵天上,取其七寶,來至此界,造日月星辰,二十八宿,以照天下,定其四時,春秋冬夏。時二菩薩共相謂言,所以日月星辰,二十八宿西行者,一切諸天人民,盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰,皆悉傾心向彼,故西流也。

第三、辨經住滅者,謂釋迦牟尼佛,一代正法五百年,像法一千年,末法一萬年,眾生滅盡,諸經悉滅,如來悲哀,痛燒眾生,特留此經,止住百年。

以斯文證,故知彼國雖是淨土,然體通上下,知相無相,當生上位。凡夫火宅,一向乘相往生也。

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一念相應一念佛

當令是法久住不滅。只有淨土念佛法門,是乘佛願力之法。就是這一生能夠了脫生死,能夠出離三界六道輪迴。一心堅信阿彌陀佛,一心專念彌陀名號,行住坐臥,念念不捨,如此念佛,定能往生至西方極樂淨土。