淨修捷要報恩談 ‧ 黃念祖居士
【三十二拜文 目錄】
一 此土導師、二 彼土導師、三 極樂世界、四 法身依正、五 報佛身土、六 光壽無量、七 光中極尊、八 威光普度、九 禮佛現光、十 現在說法、十一 禪淨不二、十二 密淨不二、十三 名攝萬法、十四 始覺合本、十五 接引往生、十六 依報殊勝、十七 住正定聚、十八 一生補處、十九 往生菩薩、二十 禮讚諸佛、二十一 普禮諸佛、二十二 禮讚大經、二十三 禮讚淨法、二十四 禮讚觀音、二十五 禮讚勢至、二十六 禮讚普賢、二十七 禮讚文殊、二十八 禮讚彌勒、二十九 禮讚法會聖眾、三十 禮拜蓮宗與本身諸師、三十一 普禮三寶、三十二 普代懺悔迴向。
序
淨土法門乃一乘了義、三根普被、橫超三界、逕登四土、極圓極頓之不可思議法門,印光大師所謂「究竟暢佛本懷之法也,高超一切禪教律,統攝一切禪教律。」而其中之《無量壽經》者,乃淨土法門之總綱,淨土群經之首要,其重要性不言而喻。然其存世五譯差互頗巨,令行者有遍讀為艱、單持掛遺之困,是以宋朝王龍舒、晚清魏默深皆有會集本之作,清代彭際清則出節要本以弘揚之。惜此三本皆有缺欠,未足謂為善本。
逮至民國,夏蓮居老居士發大願心,重行會集,遍參五譯三本,苦心孤詣十載,終成精當詳贍之善本,是為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。又復悲心良深,憫末法淨業淺學,未諳小本《唐譯》,復不誦《淨土大經》,由不明理而致信願未深,難得真實受用。遂編集經文,副以祖意,成《淨修捷要》,亦名《五念簡課》,攝天親菩薩「禮讚願觀向」五念於每一拜,用力少而收效宏。淺言之,乃修《淨土大經》之捷徑,入寶王三昧之津樑。深言之,實融「淨土五經一論」於一編,攝禪教淨律密要義而無遺。取精用弘,裨益行者,功德殊勝,歎莫能窮!
黃念祖老居士者,蓮公傳人,梅公親甥,受蓮公囑咐而著《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》,廣集中外經論祖訓百九十餘部以釋《大經》,遍攝禪教律密深旨以弘淨土,妙銓奧義,暢舒幽玄,厥為《淨土大經》善本之善註,是乃淨宗「善中之善」也。復以餘暇為眾宣講《淨修捷要》,闡法要於頃刻間,發微言於笑談中,融顯密於片語裡,解頑惑於妙喻上,是乃淨修「要中之要」也。所傳世者為其講解《淨修捷要》第三遍之錄像,名曰《淨修捷要報恩談》。老人諄諄教誨,愷切叮嚀,情深意摯,令人如沐春風,如飲甘露。
今日流通之《淨修捷要報恩談》各種視頻音檔版本,皆有一定程度之刪削,難窺全貌。又聞錄像母帶不復可尋,遂使校準失據。雖歷有淨業同修將念公講解內容記錄編整,並付印流通,俾便學修,功德難量。然其於言語匆速處、辨義微細間,仍難免理解疏誤,未盡善旨。茲有中華華藏淨宗學會同修,遍集六種音檔,整理相當完整之文稿。復有北京淨宗同修,為熟諳念公口音,深悉講解意趣,將《淨修捷要報恩談》反覆恭聆八、九十遍,於模糊處甚至聆聽上百遍。以此至誠精勤之功行,修訂華藏整理之文稿,所願者乃最大限度還原念公之本意,結成《淨修捷要報恩談》之善本,以饗大眾,並傳後世。其堅毅卓絕,耐煩耐勞,善願善行,誠難能可貴也!
欣見斯編即將付梓,爰略述其因緣始末,以為之序,聊致讚歎隨喜之意焉。
~ 二〇一五年二月 釋淨空 謹序於香港
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士
淨修捷要 ( 一名五念簡課 )
【序文】 夏蓮居
淨宗一法,易行難信,非探教海,莫窺津涯。雖華嚴以十願爲歸,天親以五念爲門,而末法淺學,未易遽入也。必須熟讀大經,方能略明綱要。
然而今之修淨業者,大率僅持小本,於小本僅持秦譯,能持唐譯且誦大經者,殊不易睹。此其所以號稱習淨者多,而具深信切願者少,信願未深,而欲得真實受用不亦難乎。
庚辰之歲,病中發願,敬集經文,副以祖意,作爲簡課,俾授初機。約自他感應於三業之間,括讚觀願向於一禮之際,妄想不易乘隙,而正念自得現前。需時既少,收効良多。是以付印以來,已歷四版,受持獲益,先後相望,節時省力,行者稱便。果能隨文運心,久習純熟,則於性修不二,境智一如之理,不待研討,自生信解。再讀大經,於淨土法門,有如順水行舟,颺帆逕渡矣。
但每條均係經文法語,萬勿滑口率意,致蹈輕慢。務宜誠敬虔恭,如覲慈光,方合天親菩薩四修五念之旨,自能獲密益於潛移默運中。如嫌簡略,則有大經五念儀,行將脫稿,請益諸方也。適届聯合普遍祈禱法會圓滿之期,勉循同修善信之請,略題數語,用誌緣起云。
~淨宗學人鄆城夏蓮居 識於燕京寓廬歡喜念佛齋
【序文介紹】 黃念祖 講
按 : 黃念祖老居士生於1913年,於1992年示疾往生,終年八十歲。以下《淨修捷要報恩談》擇錄自「黃念老法音網站」,以其網站文稿之版本為準。願此三十二拜文,久住於世,令有緣眾生,深信受持,正念念佛,承佛慈力,得真實受用,同生極樂國。
【序介】《淨修捷要》是先師夏蓮居老居士的一個非常重要的著作。一個真實的、修行有成就的人,他所寫的東西、所講出來的東西,不同於一般人。所以在研究正文之前,我們先看一下這個序,前頭這個序文,一開始這一篇就是序。
這個《淨修捷要》也叫做《五念簡課》。佛教,這個天親菩薩,是五念法門,這個《淨修捷要》裏頭,也就是天親菩薩的「五念法門」,所以就稱爲「五念法門」的一個簡單的功課,這就有兩個名字。
所以現在,我來向大家滙報這個內容,這也是第三次了。總之,圓瑛法師講《楞嚴經》講了一百多次。他每講一次都有新的體會、新的進步,佛法就是如此。那麽我這個第三次跟前兩次一比,因爲它還是個老本子,裏頭也有些記錄。這一比之下,覺得老的裏頭,上一次談得很不足,認識很不夠啊。就感佛之恩,所以現在我們今天談的,將來要用的名稱就是《淨修捷要報恩談》。這些談話是因爲知道有恩哪,感恩哪、報恩哪,這麽來談的。這個序裏頭,我們不全部把這個序統統地介紹完,我們擇它重要的部分。
【序文】淨宗一法,易行難信,非探教海,莫窺津涯。
【講】這一上來他就說:「淨宗一法,易行難信,非探教海,莫窺津涯。」淨土法門是易行難信之法,是難信,所以雖然是易行,也是難信哪。佛的教法稱爲教海,如汪洋大海,不知邊際,你不是親自到教海裏面去探討,(就要入大海,不是在岸邊上待一待的)。你不是深探教海的人,你就不知道佛法,不知道怎麽能夠可以入、可以度,怎麼樣可以 …它的邊有多廣大呀,無邊哪,這種就不知道了。
雖然《華嚴經》「十大願王導歸極樂」,指明了大家的歸宿。你要學教到最高峰就是《華嚴經》,《華嚴經》最後就是「十大願王導歸極樂」。所以淨空法師一直到處講經,到後來講到《華嚴經》,講到這個地方,他就歸淨土了。最高的經典是《華嚴經》,但是《華嚴經》最後就是「十大願王」都勸衆生一起往生極樂世界。現在淨空法師就是一個例子,就是從這個「十大願王」也把他導歸極樂了,指導的啊,他就是這樣。從教海裏面,他 (淨空法師) 也說,這個「教海算沙」很難得出來呀。你光是研究教,「教海算沙」,在大教海中去算有多少沙子,你是算不清楚的,不知道歸宿啊。
雖然《華嚴》是有給指明了歸宿,天親菩薩也以「五念」作爲法門。「五念」就是︰「一是禮拜、二是讚歎、三是發願、四是觀察、五是迴向」。所以,凡是能修這五念的必定往生,天親菩薩以這個五念作爲門,一個指了歸宿,一個指了這個門。有門就有門可入,把門告訴了大家了。
可是「末法淺學」,現在到了末法了,佛滅度已經是兩千多年了,按真正的佛曆來計算,算是三千年了。現在大家所通說的是兩千幾百年,那是按印度的那個「貝葉經文」點數出來的,它一年集結一次,點個點兒,數點兒數出兩千五百多個。但是印度淪爲殖民地,外國統治,經過很多很多戰亂,你打,吞了我,我吞了你,是不是每年都能點點兒,不一定,這個點了點兒的那一部分,是不是有損失,也不一定。所以它這個好像是很證據確鑿,實在是有很大的問號。
但是中國這三千多年怎麽來的呢?中國從漢朝佛法就來了,我們把當時的年代一折合,折合佛出生的時候,是咱們周朝什麽什麽年,中國用天干地支、甲子丙丁這麽排下來,永遠沒有錯的,自古以來沒有錯,那個時候折合是對的,到現在也應該還是對的,所以就是按中國那個時候折合出佛的出世到現在是三千年了。大家流行是兩千五百多年,這是根據那個貝葉經文上點的點兒,過去集結的,後來就是再把它翻一翻、曬一曬作爲一次工作,點個點兒,一年一次,那是數這個點兒數的結果。
所以現在是到了末法了,正法佛在世五百年,像法一千年,末法一萬年。因此有很多人說,法就要完了;法完不了,剛過一千多年,後頭還有八千多年哪。但是到了末法,咱們這個劫是減劫,衆生根機越來越差。這個時代是末法,而你本人又是個淺學,所學的很淺,你還是不容易進入這個法門。現在有很多自稱爲淨土宗,甚至於法師,實際上還都沒有深入啊。
【序文】必須熟讀大經,方能略明綱要。
【講】怎麽才能深入呢?「必須熟讀大經」。現在的法師有幾位是熟讀大經的?很少啊,很稀有啊!所以淨空法師在這方面,我們很讚歎哪!並不多啊!他是帶了個頭,熟讀大經而且倡導。「必須熟讀大經,方能略明綱要」。你才能夠略略地明白一點淨土法門的綱要,它的綱領、它的重要之點所在。知道了綱要才能夠理解全部的奧義,熟讀大經只是略明啊。
【序文】然而今之修淨業者,大率僅持小本,於小本僅持秦譯,能持唐譯且誦大經者,殊不易睹。
【講】可是現在修淨業的人怎麽樣呢?「大率僅持小本」,一般只知道念《阿彌陀經》,不知道念《無量壽經》。於《小本》呢,這個《小本》裏頭就只誦《秦譯》,現在大家所念的是鳩摩羅什翻譯的,稱爲《秦譯》。那個時候南北分,鳩摩羅什在北邊,他叫姚秦,國號秦,不是秦始皇那個秦,是六朝時候的秦,姚秦。讀《秦譯》就是讀鳩摩羅什所翻譯的本子。《大本》不念,只念《小本》,而《小本》只念鳩摩羅什翻譯的這一本。
現在不但大家不知道念,連名字都不知道,不知道還有玄奘法師翻譯的《阿彌陀經》(即《稱讚淨土佛攝受經》)。玄奘大師他很聰明,他從印度回來時後帶了很多經,基本上,凡是他事先知道鳩摩羅什已經翻譯的,他就不再翻了。但是有兩部經,他已經知道,他又翻了;一部是《金剛經》。《金剛經》有玄奘大師翻譯的稱爲《能斷金剛經》,還有就是《阿彌陀經》,他又翻譯了。所以他要翻譯的話,就是說他所翻譯的本子裏頭有重要的補充。
但現在大家關於《阿彌陀經》,修淨土的人只知道念鳩摩羅什這一本,不知道玄奘這一本。所以現在能夠持《唐譯》,在淨業裏頭能夠不僅僅持《秦譯》,而且能夠持誦《唐譯》,能持誦玄奘翻譯的這個本子,而且還念《大經》的,「殊不易睹」,很不容易看到啊!那不但夏老師當時,現在也很難看到啊。現在淨空法師重視夏老師的會集本《無量壽經》,把它列在《五經讀本》裏頭了。所以這個就是很不容易遇到的啊。
【序文】此其所以號稱習淨者多,而具深信切願者少,信願未深,而欲得真實受用不亦難乎。
【講】「此其所以號稱習淨者多」,看起來、說起來,說是修淨的人很多,而真正做到「深信切願者少」。所以修淨土就是要有深的信心、有切的願力,你有「深信切願」就決定往生。現在修淨業者,號稱是淨土宗的人,但是真正能夠深信,能夠懇切、迫切這樣發願的很少啊。信願不深,而想要「得真實受用,不亦難乎」,那就難了。
所以蕅益大師說,能否往生,就決定於信願,你念得再好,沒有信願是不能往生的。你現在理解得太少,沒有能發起真正如實的信和願,這個就很難了。
【序文】庚辰之歲,病中發願,敬集經文,副以祖意,作爲簡課,俾授初機。約自他感應於三業之間,括讚觀願向於一禮之際,妄想不易乘隙,而正念自得現前。需時既少,收効良多。
【講】在庚辰的那一年 (1940年),這個病中就發願,這是夏老師自己,發了一個很大的願,要很恭敬地來集結一些各種經裏頭的文句。「副以祖意」,這就是夏老師的淨土宗的特殊不同之處,就和印光法師也都有所不同。「副以祖意」,把祖師的意也結合進來了。
所以現在大家都是說,你們一學、一念淨土,一搞禪,就是務外了,就是不專了。這個也有必要,因爲末法衆生根器是差了,你一門還學不好,再多加一門就更學不好了。但是絕對的不讓學淨土的人碰一碰禪宗,那就不會有人「有禪有淨土」了,那沒有人「有禪有淨土」,就沒有帶角虎了,所以「有禪有淨土,猶如帶角虎。」因此夏老師這些就是我們要注意的地方。
所以在各種大家都有說法,都有原則,我們對於印光法師沒有一點輕慢之意,但這點跟夏老師相較,兩個人有點不同。但是印光法師本人對於禪還是很理解的,尤其是他對於蕅益大師的讚歎,他說:那就是佛再作這個註解,也不能超過蕅益。這是大修行人的話,這是大祖師的話,我們很尊敬、很讚歎。但是對於禪這一方面說,跟夏老師的態度,這裏有一點出入。
夏老師明白就說,我這裏頭,一方面根據經典,一方面把祖師的、禪宗的這一些風格、一些精神融會在一起了。「祖師意」,所以禪宗問,什麽是祖師意?什麽是西來意?這祖師意、西來意也就在這個《淨修捷要》裏面。所以我們讀《淨修捷要》,不光是僅僅理解了淨土宗各種經典的許多精華,而且禪宗的祖師意也在裏頭,因爲集結的時候就結合了祖師意,這一點是大家很應當留心的。
那麽,作爲一個簡單的課,總共就三十二拜,很簡單,沒有幾篇兒嘛。這個利益初機,讓初機有得修啊。這一個簡課的內容是怎麽回事兒呢?「約自他感應於三業之間」,我們修行就是要感應啊。感應就是我是自,佛是他,這個自和他有了感應了,就是最好的事情了。怎麽能得到感應呢?我們這個身、口、意,這是我們在作業,稱爲三業,人就是在這身口意三個業裏頭啊,可是就在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
你身在禮拜是身業;口在念誦是口業;意在念經文,安住於經文的奧意之中。你的身口意以這個爲「能感」,你就能得到「感應」,得到佛的加被。「括」就是包括,「括讚觀願向於一禮之際」,這就是「五念法門」。五念法門是禮拜、讚歎、觀察、發願、迴向,這就是五念法門。所以「讚觀願向」,把「讚歎、觀察、發願、迴向」都在這一個「頭」裏頭。你就是磕這一個頭,可是在之前你就有一心觀禮,就「觀」了,然後這裏頭有讚歎的話,發願也在裏頭,迴向也在裏頭。所以世親菩薩說這個五念的法門,就是融會在這個修持裏頭了,所以稱爲《五念簡課》。
這麽做的話,「妄想不易乘隙」,妄想抓不著機會,不能鑽空子。你沒有機會給它,因爲你都一件事接一件事,這個頭磕完了,下面又一心觀禮了,這裏文句與文句都很緊湊,底下磕完之後,你又是念佛,念佛中還三稱「南無阿彌陀佛」,起來又念哪。那妄想沒有機會,它沒有空子可鑽,不能乘隙而入啊。「而正念自得現前」,妄想不能乘隙而入,你正念就自然現前嘛,這個就是多麽直截了當。「需時既少,收效良多」,這三十二拜一會兒就做完了,時間很少,而收效是非常非常多啊。
【序文】是以付印以來,已歷四版,受持獲益,先後相望,節時省力,行者稱便。
【講】跟別的相比,「先後相望,節時省力」,又節省時間,又省精力。所以現在大家都忙,都緊張,就是出家人也不閑,有的出家人比我們還忙,他的廟做旅遊點了,他一早上起來就要把廟打掃乾淨,然後來了遊人,就是香烟頭、包糖的紙,就這一天這個笤帚掃啊掃,他說還什麽叫用功?腰酸腿疼啊,什麼動彈都動彈不了了。大家就是忙呀,所以有人想出家,我說你到哪兒出家去?現在就是在家也是各種都在忙,美國是中年人的戰場,都是在鬥、在爭,競爭呀,所以要專門修持是很難。
所以就要有這樣的法門,簡單扼要,效果很高。我們講效率,高效率,花時間少,效果大,就是效率高嘛,我們要謀求這個高效率的法門哪。
「行者」都「稱便」,所以前前後後很多人修。很多人一直修到九十多歲,我看見一個人,他還在馬路上一邊修、一邊念,他從來不坐車子,幾十里他也是走,他在路上一邊走、一邊就修這個,他當然不能磕頭,就心裏觀想我在磕頭。
【序文】果能隨文運心,久習純熟,則於性修不二,境智一如之理,不待研討,自生信解。再讀大經,於淨土法門,有如順水行舟,颺帆逕渡矣。
【講】這麽樣的話,你「果能隨文運心」,隨著這個文,你心就是在這兒隨著它,你心之運轉跟《淨修捷要》裏頭的文一致啊。「久習純熟」,純熟了之後,你就對於「性修不二,境智一如」的道理,不用去研究,也自然就能生到信解。
「性修不二,境智一如」,這兩句話現在不講,等到以後要講,在這文章裏頭,這很重要。你的本性和你現在的修持,你本性就是佛,你現在修持,你在做三十二拜,你這個修持和你的本性是一件事情。而「境」和「智」,你這個境界和觀想極樂世界種種的境界,和金剛的智慧不是兩樣的。
所以有人就說《金剛經》跟《阿彌陀經》是矛盾哪,《金剛經》是一切有相都是虛妄,你看那個《阿彌陀經》告訴我又是黃金爲地,又是這、又是那,全是有相,這兩個經矛盾哪!其實這兩個經並不矛盾,是你讀的人矛盾!「境」和「智」是一如,「境」就是「智」,這些道理我們在以後都要發揮。
那麽,這個時候再讀大經,「於淨土法門,有如順水行舟,颺帆逕渡矣。」你就在順水在撑船,也順風啊,帆也掛起來了,直接就渡過了。
【序文】但每條均係經文法語,萬勿滑口率意,致蹈輕慢。務宜誠敬虔恭,如覲慈光,方合天親菩薩四修五念之旨,自能獲密益於潛移默運中。如嫌簡略,則有大經五念儀,行將脫稿,請益諸方也。適届聯合普遍祈禱法會圓滿之期,勉循同修善信之請,略題數語,用誌緣起云。
【講】這底下就不多說了,就再交代一下,說這裏頭每一條、每一條都是經文哪,不要大意呀,恭恭敬敬的。就是天親菩薩「四修五念」,「五念」我們說過了,還有「四修」。
四修的意思就是,一個是「恭敬修」,我們要很恭敬淨土法門,恭敬阿彌陀和一切聖衆。第二是「無餘修」,你稱了阿彌陀佛的名號,就是專念阿彌陀名號,也就是跟經中這些如來聖衆的名號,不去摻雜其他的,就是「無餘修」。第三「無間修」,就是淨念相繼,沒有間斷。第四「長時修」,就是以畢命爲期,我這一生一直到我命終了,我這才算念完啊。這叫「四修」。
「五念」剛才說過了,有五種。這是天親菩薩所主張的要「四修五念」,那麽這四修五念自然就獲到密益了。底下不說了。就是這個主要的,我們也從這裏頭知道,要修淨業,要知道讀《無量壽經》,要知道夏老師會集的《阿彌陀經》種種的。這裏頭最簡易的,就是《淨修捷要》。所以我們今天,就開始大家一起,來共同研究這個內容。
序文介紹 (完)
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回向發願
念佛既畢。即云 :
弟子(某)。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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