淨修捷要報恩談 (二十四) 禮讚觀音 (1)
《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講
《淨修捷要報恩談》第二十四拜 禮讚觀音
(之一)
《拜文》【一心觀禮，彌陀化身，從聞思修，入三摩地，反聞自性，成無上道，修菩薩行，往生淨土，願力宏深，普門示現，循聲救苦，隨機感赴，若有急難恐怖，但自皈命，無不解脫，萬億紫金身，觀世音菩薩。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
【講】今天一上來，第一段就是拜觀音菩薩。這一共連著五個大菩薩：觀音、勢至、普賢、文殊、彌勒。這裏頭關於五個大菩薩的禮拜、讚歎，也讓我們產生了理解，這個菩薩他怎麽有如此殊勝的功德？他的功德最主要的在哪一方面？而且這五段，加上前頭的本師釋迦牟尼佛和極樂世界的阿彌陀佛，這七個都是成就的果人。
所以我們有時候，在碰見佛菩薩的紀念日，我常常就這麽做，在佛菩薩紀念日，今天如果是觀音，拜了佛之後，在今天把這一段單獨禮拜一次。當然你如果是修《淨修捷要》，那就已經禮拜了，就不一定用這個法子來修這個的了。如果不是修這個的呢，就可以利用這一些作紀念，在紀念某個菩薩的時候，在禮拜了之後，單獨把這一段讀三遍，拜三拜。
這個紀念的形式很好，並不干擾你原來的功課，也不增加很多的負擔，同時對於這個紀念，我們做得很好嘛，我們又禮拜、又讚歎，增加我們對於菩薩的恭敬和理解。這大家很多人也就跟著做，也都覺得很好、也很方便。當然如果你已經以《淨修捷要》爲功課，那就是自然了，天天已經（包含）在裏頭了。
第一個是觀音，因爲觀音是極樂世界的第一位大菩薩。有的傳說，說觀音是阿彌陀佛的徒弟、兒子什麼什麼的；密宗的說法呢，觀音就是彌陀的化身，那觀音就是彌陀。
所以蓮華精舍有一個《三身法》，這化身是蓮華生祖師，報身就是四臂觀音，法身就是無量壽。那麽觀音就是無量壽佛的報身，無量壽佛也就是阿彌陀佛的化現，佛的報身。從法身變現出報身，從報身再流出化身，所以蓮華生大士就是阿彌陀佛的化身。這個是紅教一個特殊的地方，和彌陀的關係特別深，讚歎也特別多。
所以蓮華精舍就有一個共願，每個人都要往生，求生極樂世界，這和其他密宗團體是很大的區別。觀音就是彌陀的化身，所以我們念觀音就是念彌陀。常常有人問：「我念觀音的咒，念觀音，我能不能往生？」這是沒有問題的，一樣可以往生的。
那麽觀世菩薩是怎麽成功的呢？咱們傳說有一個公主如何如何，那是民間的傳說。但是觀世音菩薩可以有無量的化身，曾經有一次這樣的化身也未為不可，所以我們也不一定要去說你這個沒有證明。無量的變化身，曾經某一度有這樣的情況也是可能的。
但是，真正觀世音菩薩的成就，那是《楞嚴經》裏頭所記載的。《楞嚴經》那個時候就是，阿難已經明白了這個道理，懂得了根本，底下就要修啊，見了道之後就要修道，修道就要問如何修道啊。
佛當時就說：「在座的諸位大德，你們可以自己說一說你們成功的經過」，所以二十五個大聖每個人都起立發言，滙報自己「入三摩地」如何是第一，是怎麽成功的。第二十三個人是彌勒，第二十四個人是大勢至菩薩，第二十五個人是觀世音菩薩。
當時那個法會，大家要知道很殊勝啊，不但釋迦牟尼佛在世間示現，十方世界這些大菩薩都來聚會。就在這無量壽如來會上，那也是文殊、普賢，普賢是第一位，完了後頭還有彌勒，還有賢護（等）十六正士。正士是在家菩薩，所以淨土宗和在家人特別有緣，特別適應，特別標出十六個在家菩薩，列爲上首，是十六個正士，在家人。
所以這四衆弟子，兩衆是出家，兩衆是在家，這個地位是同等地重要，同等地在肩荷如來的大法。我還常說，要是在家人水平不提高，出家人也好不了。在家人那個水平很低，就擁護那個破戒的，就供養那個破戒的，那個真正清淨的就沒有群衆了，直正有德的人沒有群衆了，是不是啊？
那就首先需要居士正，很能夠分辨，你擁護誰，對於那個不好的，佛法就是「默擯」。你也不是要怎麽樣去處置他什麽，就是默默地和他疏遠，如果這些居士對於這一些不如法的都默擯，那麼他就門前冷落車馬稀，他就沒辦法了，自然而然他就知道怎麽改過了。所以居士都是很重要的，四眾弟子啊。
在這個大會上，紛紛說完之後，最後就是讓文殊做裁判，誰是第一。文殊就選了觀音，說這個「入三摩地」，不但是觀世音，我也是這麼入的門哪。所以這就是觀世音菩薩自己滙報自己如何成功的，那當然是最可靠的。觀世音菩薩那個時候，有個古的觀世音佛，他是（從）那個古觀世音佛、觀世音如來，從觀世音如來那兒學法的。觀世音彼佛授我一個「金剛三昧」，從聞熏聞修，從聞來熏、從聞上來修，「聞」就是耳朵聽見，所以「返聞自性，成無上道」。
我們大家都說「塵緣未了」，好多這塵哪，世間的事情是塵，貪戀這個塵。顔色就是眼的塵，所謂「色塵」，這五顔六色種種好看，五光十色，種種的歌舞，種種美麗的景象，這是色塵；喜歡聽很好的音樂，悅耳的語言，種種的這個是「聲塵」，聲音的塵；喜歡聞很香的氣味，這是「香塵」；你貪很好吃的滋味，這就是「味塵」；所謂色聲香味觸，身體喜歡接觸到很柔軟很細滑的東西，所以有人要找人按摩，找人（做）什麼，就是喜歡這個「觸塵」。這就是五塵。
這個意識，意根的塵就是「法塵」，法塵就是一切抽象的東西。這個前頭五塵是有物質的東西，後頭就是抽象的東西，變成了意，變成了法。一些清規戒律、一些條條、一些規章、一些道德、一些倫理觀念，這都是所謂「法」。黑社會也有黑社會的幫規，你觸犯幫規他要處死的，這都是他們的法，種種的法塵。就是那個實質的東西已經去掉了，留下的影子，這個就是意所，它的對象，這個是意根的對象，就是法塵。
色聲香味觸法是六塵，衆生就只知道去追這個六塵，喜歡這一切，買好的香水，屋子布置的很美觀，這一切一切，穿的很好的衣服，身上接觸的很舒服，吃好東西，就是追求這六種東西。
那麽，現在我們就是要返回我們的本源，不願意再繼續流浪。追尋六塵就是流浪了，就成了浪子不知歸，追隨六塵就是合塵去了，我們就合著這個，追隨塵，和塵相合，和塵相合你就違背了覺了，和這「本覺」就相違了。
所以在我們人的這些情況，衆生的情況，就是「背覺合塵」，違背了覺去追求那個塵，成天所要求的，要得到的，都是塵方面的事情，這就是衆生。所以我們始覺，開始我們要念佛，念佛就是真正的始覺了，你念佛才稱「始覺」，那麽廣義一點，你肯「背塵合覺」就是始覺了。衆生只知道留戀塵，現在我知道，我不留戀塵了，我要去求覺悟，我要和塵相背，我要和覺悟相合，就反其道而行之。
衆生就是迷，你這就是反了迷，這就是一個大的決裂，所以我們就是要有這種決裂的心，和這個塵決裂，不再貪戀這些塵了。
當然，這也不是說一下子我就（做到的），不吃好的，我要去吃壞的，那又何苦呢？你隨緣嘛。我屋子本來是好的，我要弄得亂七八糟，這都是不對的，錯誤的，反而又錯了，還是在塵上用功夫好了。
所以最好的例子就是觀世音。這六根、六塵，你從哪一個？這二十五個大聖就是處處都在用功，有的在色上用功，聲上用功，什麼上用功，有的就在這耳朵用功，眼睛用功，鼻子用功，各處的用功，個個都得成就。二十五個大聖，阿羅漢也有，菩薩也有，你看最後這三個人，彌勒、大勢至、觀世音，個個說清楚了。
咱們衆生耳根是最利，耳根最利的。
我的舅公，我舅舅的舅舅，我親舅舅的舅舅，叫文廷式，他是榜眼，戊戌政變就是我這個舅公的功勞，他是珍妃的老師（光緒不是有個珍妃嗎，珍妃後來讓西太后扔到井裏去了），我這個舅公是珍妃的老師，他們康有爲什麽什麽，這一些政治的主張，這些東西是通過我舅公交到珍妃（那兒），由珍妃轉給光緒，不然沒有方法到他手裏頭。但是我舅公是幕後人物，所以後頭他沒有遇難，他在這裏頭搭了一個橋樑。
他念書的時候，我聽過他的弟弟抱怨，這都是我自個兒親耳聽見的，小的舅公（我那個九舅公），（文廷式）他是三舅公。九舅公、十舅公，他說我們這個三哥，我們小時候上他的當，他說你們都要念書，拿出書就叫我們念，我們都累得要死，拿本書就呱啦呱啦念，他躺在床上，他在躺著睡覺。其實他這一聽，他都聽進去了，說我們累得要死，效果他得著了。
這就證明，這件事就證明耳根利。所以有時候我說你們念經文，必須要大聲地念，就是要利用這個耳根，不光是心裏記、（還要）嘴裏念，念到自個兒能聽，聽見聲音，這耳朵就聽進去了，耳根最利。而且耳根呢，也遠遠超過眼根和其他等等的地方，所以「圓通常」，這個「常」當然都是根性不斷，但它是「圓」。
所以文殊給他總結，他說：「十方俱擊鼓，十處一時聞。」十方都打鼓，東西南北四面打鼓，十處的鼓聲，你一時同時聽見。大家在國外劇場中可能很清靜，沒有這個感覺，在國內，有時候公共秩序不那麽好，那個地方有人說話，那個地方有小孩子哭，那個地方有小孩鬧，你坐在當中間，你可以不動你這個地方，你都可以知道什麽地方出了什麽聲音，是什麽人，什麽地方是什麼什麼樣，後頭是什麼樣，這個聲音一出來你都可以分辨，所以它「圓」哪。
而且它「通」啊，這個窗戶可以看見外頭，那邊我就看不見了，牆堵住了。耳朵沒有問題啊，你那邊出聲音，這邊出聲音，你一樣聽得見，它不能阻隔，頂多聲音弱一點，但還是可以通得過來的，所以耳朵還有「常」啊，這個「常」是共同的。
所以耳根最利，觀音菩薩就是利用耳根，成了一個典範。
而且是「返聞」。所以那一位他講，他說是在聞中「入流亡所」，入什麽流啊？入這個聲的流。這聲不是要入的流，聲是要忘的東西，聲是「所聞」哪！你是要把這個所聞忘掉，觀音就是這麽下手的，先認識了「能聞」的這個本性。
聲音是一個問題，但是聲音跟我什麽關係呢？因爲我有一個能夠聽得到的這個性能。你這個是個工具嘛，耳朵是個工具，單是一個工具，跟我無關，我還有「耳識」，不光是耳根，而且有「六識」，六根六識，這「識」就能識別了。
利用這個耳根，觀世音菩薩他就是這樣子，先知道我有一個能聞的本性。事情不是有「能」有「所」嗎？所以根和塵，塵就是我們的「所」，每一個根的「所」，色就是眼睛的「所」，所見；聲音就是耳朵的「所」，我們都有所聞，聲音是我們的所聞。觀世音菩薩在這個「聞性」之中，心住在聞性之中，在聞性中就入了流了，聞性就是法性。這個入了流，就把這個「所」忘掉了，聲音是好是粗、是有聲無聲、是動是靜，這一切就忘掉了。
從這個地方入手，所以「反聞聞自性」，就是說，我不是去聽外頭那個聲音那個聲塵，這個什麽音樂、這個是某一個名家的、這個是什麽的感情，在這兒欣賞，那你就還在這個聲音裏頭，你那兒只管演奏，我這都在無心哪。他入了這個「能」，在「能」的這一方面，「能聞」的這一面。
總之聞性，你的六根，聞有聞性，見有見的性，舌頭有知味，有知味的性。但是這六種，這種「能知」分為六種，實際源流是一個，總之都是你自己。這不是分成六家，不是六個人在開會，自然而然嘛。
他一方面工作就是這方面，耳朵起作用，耳朵在那兒聽；回頭鼻子聞了，鼻子就聞著味，也可以同時工作，各有所司。但是各有所司，不要六個人開會，自然而然的都是你自己，他自然，他自動化了，就是自己。所以本是一個，而分成六個和合。所以「一根還源，六根解脫」，從一個根上解脫了問題，六根就同時解脫了。
觀世音菩薩就是「返聞自性」，不是追那個聲塵，而是利用這個耳根，自己觀照能聽的這個本性，聞性。那麽這個聞性就是自性在耳根所表現的，可以這麼說。那自性、自心，心的性質就叫自性。
自性只是一個，但是在耳朵表現爲聞，在眼睛表現爲見，它就是聞性、見性種種的，但始終都是自性在那兒的作用。
所以不去聽那個聲音，聲音的好壞、美不美，以及那個聲音是在讚頌我，還是在咒駡我。要是咱們用觀音菩薩這個（反聞自性的方法），就是不去理它了，這都是聲塵，與我無關，我是在觀照我什麽？觀照我能夠聽到的這個本性。我能夠聽到了，這是自性，返來觀注心，照在自己的本性上，這就「成無上道」了。
這是觀世音成功的經過，在《楞嚴》講得很詳，而文殊大士給他總結，就是總結這兩句。不過原來是五個字一句，是「反聞聞自性，性成無上道。」這是文殊菩薩大士的原話。（《淨修捷要》）裏頭爲了文字的整齊，「從聞思修，入三摩地」都是四個字一句的，你這個是變成五個字一句，這個文章（就不整齊了），所以這個文字還是很有講究。
玄奘大師所翻譯的比鳩摩羅什的，可以更嚴格、更可信、更廣備、很全，但是沒有誰念。大家念的《阿彌陀經》還就是鳩摩羅什的，他文字好，他這讀起來大家願意念。像好多鳩摩羅什翻譯的，《金剛經》、《法華經》大家都願意念，一個外國人有這樣的（水平），所以他是七個佛的翻譯。
總要翻譯，現在看看誰出大譯師，能把咱們這個（淨土經論著作等翻譯出來）……，現在都在翻譯。有人說叫我翻譯，我說我沒有這個能力，翻成英文。這個要極高的智慧，不是那麽容易，不是像普通文字那麽好翻，翻個小說，翻個科學書，那個好翻。這個是了不起的事情，不知有什麽佛菩薩來，來擔當這個任務。鳩摩羅什是七個佛的翻譯，過去的佛，他已經擔任過這個任務，做過第七次了。. . . 續
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回向發願
念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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