淨修捷要報恩談 (十三) 名攝萬法
《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講
《淨修捷要報恩談》第十三拜 名攝萬法
《拜文》【一心觀禮，六字統攝萬法，一門即是普門，全事即理，全妄歸真，全性起修，全修在性，廣學原為深入，專修即是總持，聲聲喚醒自己，念念不離本尊，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
【講】剛才都是說不二，這個裏頭一上來，就一句「六字統攝萬法」，這六個字就是「南無阿彌陀佛」，只有簡簡單單六個字，但是這六個字統攝萬法。萬法，八萬四千法門，萬法就超過這個數量，極言其多，就是一切，所以這六個字就是統攝一切法。
「一門即是普門」，念佛是一門深入，咱們這兒不是有《普門品》哪？普門示現，佛現種種、阿彌陀佛現種種身來救度，這個法門就是普救、普度、普現，這個普門。這個理由、理論就是《華嚴》的「一就是一切，一切就是一。」
「一」和「多」，在《大經解》裏頭，特別把「十玄」，《華嚴》裏頭有「十玄」，一裏頭有多，小裏頭包括大；須彌山能包括很多芥子，而這個芥子能包括須彌山，小中包括大；短時間包括長時間，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年。
這些道理，「延」「促」是同時。都把咱們這個情和見（破除了）。我們這些見解，我們認爲的這些常識、這些客觀的，有好多的「唯常識論」，以爲這個常識就是真理；其實常識是你三度空間，你可憐的生物，你所接觸到的這一點點而已，那怎麽是真理呢？
這個《華嚴》它就是「十玄」，不但是「事」跟「理」沒有抵觸，「事」跟「事」也沒有抵觸。「小」跟「大」，大的包括小的，小的就可以包括大的。
有一個留學生，他跑來跟我說，數學一個問題，他說：「我有點想不通了」；數學也證明了，客觀也有事例，他說：「全體包括局部，這個我當然懂了」，底下他證明了，如果你所包括的項目，你所積的項目到了無窮多的時候，其中每一個項目是一個局部，就包括全體，這怎麽能想像呢？局部怎麽包括全體呢？
這個問題在我的《淨土資糧》裏頭有談到，也有事例，全息照相。全息照相的那個底版，你把它打破了，打破了拿一個渣子，那是一個局部，一個渣子是個局部了。你再把這個渣子放到原來底版那個位置，還把光線通過去，而這個所顯現出來的還是全體，跟那個全部的底片是一樣的；但是，比方是我吧，出現我這個人比原來的情况小一些。
小一些不管它，但是確實這一切信息，全體所含的信息，在一個小渣子局部中都含有。所以佛所說的「一就是多」，「小中就有大」，那個大底片是個大，那一小渣子是個小，大的東西都在小的東西裏頭，沒有欠缺。我們現在就是要破除我們這種情見。
我們就知道了這些道理，從而學佛，將來就是，我曾經這麽說（當然也可能不對，但是也可以說是我隨便說說），我說：「佛法在中國接受得最好啊！」，其他的國家他們接受了小乘法，雖然是學得很認真，社會上也對大家很恭敬，地位也很好，但只是小乘法，佛不滿意啊；佛說小乘法是焦芽敗種，好不容易發了芽，它焦了，你這個種子腐爛了。佛是批評小乘。
小乘也看到了大乘的成就，小乘哭聲震天哪，「云何一法中，而不知此事？」云何在一法中，跟著佛這麽多年，這個我不知道！小乘（人）一直是跟著佛，他如聾如盲，跟瞎子一樣，跟聾子一樣。這個大乘法真的接受了是在中國啊，而日本是不錯，是我們的學生，所以日本打我們是忘恩負義啊。真是我們的學生，在各個方面都是從中國學的。
這些哲理，「一」和「多」，剛才說這一個渣子，這個要把它講的都很（周詳），每一個它都是有（很深的道理）……。比方像北海這個水，大家都看見過北海公園吧，這個水中有一個波，這一個波爲什麽形成這個樣子呢？是根據剛才水怎麼動的情況，又根據現在風的力量是什麽情況。前頭那一個波，爲什麽形成那個情况呢？是跟全湖的結構、水的動力、風的大小，這一切信息所共同決定的。那麽在這個基礎上，再加上新的信息，這個波又再動啊，動完還在動呀，又在動呀，所以這一個波是具足了整個北海水的全部的信息。
現在我們就用「信息論」，爲什麽一個渣子它還能夠放出整個的人來？就是這一個渣子它有全部的信息，不是它有全部那個底版的物質，那並不是，但是信息它是全部的。這一個波的水，它具備了全體的性質。而且這一個波，請問，你給它切下來，什麽是它的界限哪？這個波和那個波之間，你切得開嗎？它是一個體呀！
所以就是這樣，「一」裏頭就有「多」，其他東西也都在我這裏頭，我也在其他東西裏頭。這用鏡子譬喻就很容易看了，十個鏡子在這兒，每一個鏡子都到我一個鏡子裏頭來，而且我也就都入其他的鏡子裏面去，而且重重無盡！
重重無盡，就咱們倆個人在對面就重重無盡，沒有止盡。你看見我了不是？你看見我了，你看見我眼珠沒有？我眼珠裏有誰？眼珠裏有你。我眼珠裏有你，你也有眼珠呀，你眼珠裏有我，所以你看見我這個眼珠上的你，可是你要知道這個眼珠上的你，你的眼珠裏頭又有我，這麽套下去是無有窮盡的。
所以重重無盡哪，就是說這些世界，我們不要很固執，以爲這個事情只能「多」裏頭有「一」，「一」裏頭不能有「多」，只能大的裝小的，小的不能裝大的，這樣說 … 一蓋（用手遮住眼睛）我們就全都看不見了，這一點兒就把大家全部的東西都蓋住了。從這個「一」、「多」我們說到「一」和「普」，說到《華嚴》的無礙。
底下說「全事即理」，這個「事」，波是什麽呢？波不就是「事」嘛，事相嘛，整個事相是什麽？這個波，它整個是什麽？整個波，整個是水嘛，沒有一個什麽叫做波嘛；波就是變成這個樣子，水一拱，它的本體，沒有別的，只是水。所以一切事相它的本體是什麽？只是「理」。「理」是本體，「事」是事相，一個形相，一個本體。要說這個本體和這個相是不可分割的嘛，所以「全事」，全部的「事」都是「理」。因爲全部的「事」都是「理」，所以理事一體，所以這個「一」中才可以包括一切。
「全妄歸真」，我們現在是妄，妄想，我們在念佛啊，我們念佛就是把我們整個的「妄想」歸到「真如」了。所以這個妄想也不是可怕，我們不要說，要念到一定什麼的（沒有妄想），你只要念就是了，念佛中有妄想也不要怕。
如在水上畫畫，水上畫個圈，是有一個圈，那麼等（一會兒），馬上就沒有了。這個妄哪兒去了？妄又歸到水裏頭去了。水代表「真」，你畫這個圖像是事相，是你一時的盲動，但是這盲動沒有關係，它並沒有真實有個東西在這兒，它馬上就歸到真了，所以全妄全部還是要歸到真。就說明這一切是「全事即理，全妄歸真」。
「全性起修．全修在性」，我剛才說「性修不二」，這個又進一層了，是從整個的「性」來開始來修行的。我們在念佛，是從你的本心起了個念頭。我們都有個「本覺」，我們開始來覺悟，有個「始覺」，這不（就）是從我們「本覺」起了一個覺悟的念頭嗎？
「本覺」是咱們的「本性」，是從「性」裏頭起了一個修行之念，所以全性起來修行。我們修什麽呢？我們念的是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的本心，因此我們所念的、所修的正是我們的本心。你所修的在哪兒啊？所修的就在我的本心，你所修的就在性，而且咱們這個念佛法門，你全部的修持就都在你的本性。所以這就是「全性起修．全修在性。」
這「是心是佛，是心作佛」，由於「是心是佛」這個心來念佛，這就是「全性起修」。你念的是佛，佛就是你的心，你所修全部在你的心上，不是在心之外，你全修就在性，在你的本性。
如珠子發光，珠子發光是全珠發光。珠子發光之後，珠子的光先照到誰？珠子的光還是還照本珠，首先把這個珠子先亮，是不是？這個譬喻就可以說明「全性起修．全修在性。」。你手電燈亮，照到外頭去了，遠處亮了。而珠子放光，光首先照亮了珠子，這就是全珠生光，全光照珠，就是「全性起修，全修在性」，直截了當！所以中間沒有周折，沒有浪費，自己起的就是照明自己。照明自己，自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明，實際就是這樣，最後徹底「垢滅善生」，徹底恢復本來。
「廣學原爲深入」，我們爲什麽要學許許多多？就是爲了要深入。他們華藏佛教會，還有視聽圖書館也來了一些和尚、比丘尼，我也給他們說廣學啊，我說是我跟你們的師父不一樣，你們師父講「專修專弘」，我說我是主張「廣學普讚，一門深入。」他們把我這個「普讚」弄錯了一個字，「遍讚」，「遍讚」不是我的，沒有「普」字好，我說應該是「廣學普讚」。
我要學的很廣，我要挖一個坑，要挖深，要有一個這麼深的坑，要挖五尺（深），你這上頭就只有這麽大，這個鐵鍬就下不去，你必須要大一點，才能挖到五尺深，所以廣學就是爲了深入。
還有你要「普讚」哪，平等；法門沒有一個不是好的，我們這個讚歎，不是說你搞那個就是錯了，這個我們要「普讚」。但最後你還是要一門深入，你總不是脚踩兩隻船，脚踩兩隻船就兩門俱破了，所以廣學就是爲了深入。
「專修即是總持」，專修就是總持啊，一個洪名只有六個字，統攝萬法。所以蕅益大師說，你念這一句佛號，三藏十二部的經典都在裏面，一切戒律都在裏面。正當念佛的時候，你還想偷人家的美金？不會。你想偷人美金，就不肯念佛了，這連破戒念頭都沒有了，他自然就是持戒嘛，戒律都在裏頭了。
禪宗一千七百則公案，(禪宗到現在爲止的公案有一千七百條，公案就是大家作爲一種所謂公共的檔案資料、案件，就是立案了，這就是公案，公共承認的案，一共有一千七百條，就是一千七百則公案。) 後來另外一句話說，禪定也都在裏頭了。所以這「一門就是普門」，就是「統攝萬法」。專修就是總持，因此就是總持陀羅尼，他「統攝萬法」，這不也就「統攝」了？就是「總持」了。
下面兩句很好，「聲聲喚醒自己」，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，叫誰呢？是把你自己叫醒啊！你在睡覺啊，現在都是做的夢中事啊，就這麽一聲一聲叫，把你自己叫醒了。「聲聲喚醒自己」，這句就是禪嘛，還有什麽是禪呢？
所以「此身已在含元殿」，真實老實念佛的人，你已經在含元殿了。含元殿就是長安城的皇宮；等於說在北京，你此身已在天安門，更從何處問北京？到了天安門你還問北京幹什麽？你已到了北京中央了。「更從何處覓長安」，原來是這樣子，古時候嘛，含元殿。
淨土不再需要去參禪了。領會一些禪，對於我們破執著，不要去陷於有爲、有漏，還是有好處的，所以我們廣學多聞，學般若。
「念念不離本尊」，聲聲喚醒的是自己，我一念一念，念著「南無阿彌陀佛」，沒有離開我的本尊哪。這句就是密，這就是密法的相應啊，我念念都在本尊上，我這個感應道交，這個心感應，自己和本尊沒有分離。「阿彌陀佛」，「本尊」是誰啊？阿彌陀佛。這是第十三。第十四也是很重要，所以今天上午都是在《淨修捷要》之中很精華(的部分)，也就是我們整個佛教的精華，不光是淨土宗，也牽涉到各個重要的佛教經論。
>> 續下一頁 : 第十四拜 始覺合本
回向發願
念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
相關:
. 念佛的十種功德利益
. 佛說十善業道經
. 認識西方極樂世界的真善美
. 《西方發願文》 — 蓮池大師
. 《西方發願文注》 — 省庵大師
. 《淨土或問》 — 蕅益大師
. 《示念佛法門》 — 蕅益大師
. 《普勸念佛文》及其釋義 — 蓮池大師
. 《七筆勾》 — 蓮池大師
. 《西方合論》 — 袁宏道
>> 回主頁: 淨土法門經論必讀
