西方極樂世界的真善美 : (三) 充滿愛心的慈悲世界
認識西方極樂世界的真善美
極樂世界的二十九種莊嚴
極樂世界的生活環境 （器世間清淨）:
一、清淨功德成就。二、量功德成就。三、性功德成就。
四、形相功德成就。五、種種事功德成就。六、妙色功德成就。
七、觸功德成就。八、莊嚴三種功德成就。九、雨功德成就。
十、光明功德成就。十一、妙聲功德成就。十二、主功德成就。
十三、眷屬功德成就。十四、受用功德成就。十五、無諸難功德成就。
十六、大義門功德成就。十七、一切所求滿足功德成就。
(三) 充滿愛心的慈悲世界 （莊嚴性功德成就）
為什麼極樂世界無量壽、無量光，國土無量，樣樣都是無量？因為它是稱性變現的。「莊嚴性功德成就」，這個「性」是性質，就是自性、法性、真實性，用現代學術名詞，就是宇宙萬有的本體。
曇鸞法師的《往生論註》從三方面來解釋「性」這個字，就體上來說，「性」是根本的意思，是原因的意思。這個意思說明極樂淨土是隨順法性，不違背一切諸法的根本，這個根本就是現在所謂的本體，不違背本體。
就因上來說，法藏菩薩於世自在王法會當中，他是世自在王佛的弟子，那時候他就悟入無生法忍，真正明瞭諸法實相，這叫做「聖種性」。這個時候他就是聖種性的菩薩，從自性當中發出四十八願，不像凡夫的發願是從意識心發的，所發的願會變。法藏比丘發的願，不管在什麼樣困苦艱難之下，永遠不退轉、不改變，他那個願是從自性裡發出來的。極樂世界是清淨因，是與法性完全相應的因緣所得的，也就是常講的「果中說因」，這個因就是性，是安住在聖種性中修起莊嚴淨土，這就稱為「性功德成就」。
還有一種說法，「性」也可以講「積習成性」。這個性就是講習性，不是本性。習性是講法藏菩薩集結無量的功德，他修行的功德與自性相應，所以習性跟本性相應。法藏比丘在因地的習性如同本性，他的習性跟本性相應。
就作用來說，又說性是必然的意思，是不改的意思。極樂世界所有一切諸佛剎土去往生的人，沒有一個不是清淨色身、清淨心。安樂國土的清淨性，就像大海的水性同一鹹味，各種水流入大海，就必定成為同一味，也就是說任何眾生進入極樂淨土，身心都會轉染成淨，畢竟同證清淨平等無為法身，同成佛道。
《往生論》上教我們觀察極樂淨土的本質，偈曰：「正道大慈悲，出世善根生」，正道就是平等大道。《維摩經》上說：「平等心是道，清淨心是道」。一切萬法本來平等，今天我們看到一切法為什麼不平等，因為我們的心不平等；諸佛菩薩是用平等心，所以看一切法都是平等的。因此我們要學諸佛菩薩，用清淨心、平等心來處事待人接物。
中國老祖宗們說本性本善，本性，佛法裡稱作自性、法性。法性就是真心，真心是愛，真心是大慈悲。慈悲就是愛，佛經不用愛，用慈悲，慈悲是永恆不變的愛心。世間的愛有情執，它會變的，是無常的，這個愛不是真的。慈悲是理性的，理智的愛，永遠不會改變，是真的不是假的。它的基礎是自性，自性裡的慈悲不會變化，所以慈悲稱為「無緣大慈，同體大悲」。「無緣」就是沒有條件的，真正到達心境一如，生佛不二，萬法一體，入了這個境界，這叫大慈大悲。
就以我們所住的娑婆世界來說，這個世界因為有愛欲，所以有欲界；因為有執著、歡喜禪定，入了這個境界捨不得放下，所以有色界，四禪天。在這兒住久了，就厭煩，不喜歡，不喜歡色了，於是乎就有了無色界天。可見得三界是我們這個地方眾生喜愛，這個喜愛就是煩惱，是煩惱因而生的，所以古人講「愛不重不生娑婆」。為什麼到娑婆世界來？貪愛的心太重。如果貪心失去了理性，那就到三惡道去了，貪心墮餓鬼，愚痴變畜生，瞋恚墮地獄。貪、瞋、痴叫做三毒煩惱，三惡道就是這樣變現出來的。
六祖說：「何期自性，能生萬法」。十法界依正莊嚴、森羅萬象，都是一心所現之物。一切法、一切境界是自己識心變現出來的，「唯心所現，唯識所變」，即所謂「心現識變」。宇宙這麼複雜，相怎麼來的？心現的；為什麼會有種種相？識變的。心是真如本性，識是八識、阿賴耶識，心現識變。心與識統統是自己，所以這一切萬法不是自己是誰呢？如果真正能從這個地方體悟，我們的同體大悲心就生出來了，「無緣大慈，同體大悲」，才能生得起來，這是真正的慈悲。這個慈悲心是從本性裡生的，自然流露的，是清淨的，是平等的。清淨平等，對佛菩薩、對畜生、對餓鬼、地獄，乃至於對一切植物、礦物，一律平等，無二無別，真正的慈悲。
所以大慈悲心就是阿彌陀佛的正因，這個大慈悲，第一是建立極樂世界，第二是接引一切眾生往生彼國。因為阿彌陀佛在因地看到六道眾生輪迴受苦的情形，興起大慈悲心，發願幫助這些眾生離苦得樂。不分親疏、高下，平等的對一切眾生施與安樂、拔除苦難。
「出世善根生」，這一句是雙關語，「出」是出世間，「世」是世間，世間、出世間的善根都從性功德生的。惠能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，本自具足」。具足什麼？佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，那就是惠能大師所說的本自具足，具足智慧、德能、相好，都是自然的，自性本自具足的。
佛在經上說，善根有世間善根、出世間善根。世間善根有三種，無貪、無瞋、無痴，即世間所有一切善法都從這個善根生起。如果我們對世間七情五欲真的沒有貪心；對任何逆境沒有瞋恚；對一切境界清清楚楚、了了分明，不愚痴，就是有智慧。如此我們的起心動念、言語造作沒有一樣不善，為什麼？因為我們有三善根；換句話說，一切不善都是從三毒發生的。三毒就是貪、瞋、痴，所有一切不善都從這裡生的。我們要想斷一切惡，修一切善，從哪裡下手？要從斷三毒煩惱，要從培養自己的三善根，從這裡下手，這是世間三善根。出世善根是建立在世間善根的基礎上，出世善根只有一條，精進。如果真正做到精進，任何法門決定都有成就，成就的大小與精進的功夫一定是成正比例的。
事實上，要靠自己斷貪瞋痴慢、是非人我，出離三界，的確非常困難。說得容易，做起來真難，因為習氣太深了。所以在所有法門裡頭，只有淨土這一門不斷煩惱可以出三界。唯獨這一門，叫帶業往生，帶業就是不必斷煩惱，就能往生西方。所以淨宗稱之為「門餘大道」，「門」就是八萬四千法門、無量法門，「餘」就是以外的，除了這一門之外，再沒有第二門了。
大慈悲是淨土之根，大慈悲就是出世善根，所以說「出世善根生」。這個大慈悲完全是從清淨心、平等性自然流露出來的，因此叫做「正道大慈悲」。
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