萬善同歸集 卷五 ‧ 永明延壽大師
《萬善同歸集》總有六卷 : 卷一 . 卷二 . 卷三 . 卷四 . 卷五 . 卷六
《萬善同歸集》卷五
宋杭州慧日永明寺 智覺禪師延壽 述
夫一念頓圓，三德悉備。未有一法，能越心源。設修萬行，皆從真法界之所成。或治習氣，而用佛知見之所斷。所謂無成之成，何妨妙行。不斷之斷，豈閡圓修。極惡違境，尚為助發知識。美德嘉善，寧非進趣道乎。
問：何不直明本際，則本立而道生。若廣述行門，恐生迂滯。
答：理為道本。行為道跡。因本垂跡，無本跡何所施。因跡顯本，無跡本奚獨立。故云。本跡雖殊，不思議一也。是知先明其宗，方能進道。若一向逐末，實有所妨。經云。非不了真如，而能成其行。猶如幻事等，似有而非真。且圓根頓受之人，則遮照而無滯。即遮而照，故雙非即是雙行。即照而遮，故雙行即是雙遣。不壞本而常末，萬行紛然。不壞末而常本，一心恒寂。
問：法句經云。若能心不起，精進無有涯。何故立事興心，而乖無作道乎。
答：即心無心，事不妨理。作而無作，性不閡緣。故賢首國師云。緣起體寂，起恒不起。達體隨緣，不起恒起。大集經云。佛言，精進有二種。
. 一 始發精進。
. 二 終成精進。
菩薩以始發精進，習成一切善法。以終成精進，分別一切法，不得自性。金光明經中。雖得佛果，精進不休。故於眾中，起禮身骨。況餘凡下，端拱成耶。故十八不共法中，精進無減。大論云。菩薩知一切精進，皆是虛妄而常成就不退。是名真實精進。
問：一切法空，悉宗無相。何陳眾善，起有相之心耶。
答：以諸法畢竟無所有故，則有萬善施為。若諸法有決定性者，則一切不立。故般若經云。若諸法不空，即無道無果。法句經云。菩薩於畢竟空中，熾然建立。
金剛三昧經云。若說法有一。是相如毛輪如焰水。迷倒為諸虛妄故。若見於法無。是法同虛空。如盲無目倒。說法如龜毛。
又經云。寧可謗有如須彌。不可謗無如芥子。論云。諸法實相中，決定相不可得。故名無所得。非無有福德智慧增益善根。又云。邪見人，破諸法令空。觀空人，知諸法真空，不破不壞。
譬如田舍人，初不識鹽。見貴人鹽著種種肉菜中而食。問言，何以故爾。語言，此鹽能令諸物味美故。此人便念。此鹽能令諸物美，自味必多。便空抄鹽，滿口食之。鹹苦傷口，而問言。汝何以言鹽能作美。貴人語言。癡人。比當籌量多少，和之令美。云何純食鹽。無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空。是為邪見，斷諸善根。
廬山遠夫師，釋涅槃經。
問云：若無所得，云何作善。
佛答：明諸眾生現有佛性，當必得果。如子在胎，定生不久。理須修善。
又問：我今不知所趣入處，云何作善。
佛答：有如來藏，可以趣入，宜修善業。
弘明集云。或有惡取於空，以生斷見。說之於口若同。用之於心則異。正法以空去其貪。邪說以空資其愛。大士體空而進德。小人說空而退善。良由反用正言，以生邪執矣。不觀空以遣累。但取空而廢善。
又善惡諸法，等空無相。而善法助道，惡法生障。故知萬法真性，同一如矣。無妨因緣法中，有萬殊矣。故經云。深信因果，不謗大乘。三世因果，佛不誑欺。十力勸誡，聞當不疑。而謂善惡都空，無損益乎。
夫法眼明了，無法不悉。舌相廣長，言無不實。其析有也。則一毫為萬。其等空也，則萬像皆一。防斷常之生尤。兼空有而除疾。非聖者必凶。順道者終吉。勿謂不信。有如皎日。故中論云。諸佛說空法，為治於有故。若復著於空，諸佛所不化。
金剛三昧經云。若離無取有，破有取空。此偽妄空而非真無。今雖離有而不存空。如是乃得諸法真無。故肇論云。若以有為有。則以無為無。有既不有。則無無也。
夫不存無以觀法者，可謂見法實性矣。何得以空害有，以有害空。乖一味之源，成二見之垢乎。並是依語失義。遺智存情。雖言破有，未達有源。強復執空，罔窮空旨。今略辨之，以消邪滯。
夫有是不有之有，非實有。空是不空之空，非斷空。
. 若決定為有，非是幻有而生隔閡。
. 若虛豁為空，即同太虛而無妙用。
所以從緣而有，無性故空。無性之空，空不閡有。從緣之有，有不妨空。有因空立，成圓智而萬行沸騰。空從有生，起妙慧而一真虛寂。
豈同執但空而生斷見，福海傾消。據實有而起常心，慢山高峙。
是以諸佛說空，為空無明而成福業，破遍計而了圓成。愚人說空，即生妄解而謗佛意，增空見而滅善因。又斷滅空，則無善無惡，無因無果。第一義空，有業有報不見作者。
問：何不深入無生，自然合道。有為多過，豈益初心。
答：因世慈而入真慈。從生忍而具法忍。學分初後。位豈濫陳。又生即無生，豈越性空之地。無為即為，寧逃實相之源。但取捨情亡。即真俗理見。故經云。菩薩不盡有為，不住無為。肇法師云。有為雖偽，捨之則大業不成。無為雖實，住之則慧心不朗。
華嚴經云。解如來身，非如虛空。一切功德，無量妙法，所圓滿故。大集經云。捨離大慈而觀無生，是為魔業。厭離有為功德，是為魔業。
菩薩不盡有為，不住無為。
有為雖偽，捨之則大業不成。無為雖實，住之則慧心不朗。
問：無漏性德，本自具足。何假外修，而虧內善。
答：自有修性二德，內外二緣。若性德本具，如木中火。不成事用。須假修德，如遇因緣，方能顯現。是以因修顯性。以性成修。若本無性。修亦不成。修性無二，和合方備。又內有本覺，常熏聖種。外仗善緣，助開覺智。有內闕外，菩提不圓。
華嚴經云。法如是故，內因本有。佛神力故，外緣所加。是以若修萬善，則順法性。以淨奪染，性德方起。凡夫雖具，以造惡違性，本性不顯，不成妙用。
「是以若修萬善，則順法性。以淨奪染，性德方起。凡夫雖具，以造惡違性，本性不顯，不成妙用。」
問：忘緣頓入，教有明文。今何所非，而逐因緣法乎。
答：頓教一門，亦是上根所受。忘緣淨意，真為如實修行。今所論者，為著法之人，而生偏見。一向毀事，不了圓宗。但析妄情，豈除教道。秖如見佛一法。自有五等教人。
. 一 小乘人，見佛身即是父母生身，從心外來。有相好分劑。意識所熏。有所分別。不知唯識義故，見從外來。
. 二 大乘初教，見佛但是現化，非有相好。然其實體空無所有。故云。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。
. 三 大乘終教，見佛相好光明，一一悉同真性。身即非身。非身即身。理事無閡。
. 四 頓教，見佛無有始末之異。何有現應之差。亦無相好可立。一切分別，非真理故。此離念之真，名為見佛。
. 五 一乘圓教，見佛即此離念之真。非但不生彼相之理。而乃不閡萬像繁興。具足依正。該攝理事人法等。圓明一事。遍於十方一切世界。無不同時影現。猶如帝網。又緣起一門。若是頓教，不說緣起。即是事相，令真理不現。要由相盡，乃是實性。若說緣起，如以翳眼而見空華。若是圓教法界，起必一多互攝，有力無力，方得成立。一多無閡，攝入同時。名入大緣起。
如上五門，皆是入路。尚不訶小，恐廢權門。何乃斥圓，而妨實德。台教云。如大乘師，不弘小教，則失佛方便。秖如古德，設有邊辟之言，皆是為物遣執。今時但效其言，罔知其旨。又全未入於頓門，但妄生譏謗。所失太過。故今愍之。
故圓教華嚴經離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩又作是念，阿耨多羅三藐三菩提，以心為本。心若清淨，則能圓滿一切善根。於佛菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提，隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得。而我不斷。為欲究竟佛菩提故。亦不即證無上菩提。何以故。為滿本願，盡一切世界行菩薩行，化眾生故。是為如金剛大乘誓願心。是以驟緣違性，積雜染而為凡。離緣求證，沈偏空而成小。緣性無閡，即大菩提。不斷塵勞門，能成無為種。不溺實際海，能隨有作波。真俗鎔融。有無不滯。可謂履非道而達正道。即世法而具佛法矣。
問：萬善威儀。聲聞劣行。迂滯化壘。跧伏草庵。豈稱大心。何成圓頓。
答：三乘初學，不愚於法。所以法華經云。若有比丘，實得阿羅漢。若不信此法，無有是處。又云。汝等所行，是菩薩道。漸漸修學，悉當成佛。皆是中途取證，起住著心。是以諸佛所訶，勸令起行。且二乘之人，皆登聖位。超九地之煩惱。斷三界之業身。同坐解脫之床。已具神通之慧。豈比博地具縛凡夫，唯向依通，全無修證。
故真覺大師云。二乘何咎，而欲不修。教中或毀或讚，抑揚當時耳。凡夫不了，預畏被訶。寧知見愛尚存。去小乘而甚遠。雖復言其修道。惑使之所不除。非唯身口未端。亦乃心由邪曲。見生自意。解背真詮。聖教之所不依。明師未曾承受。根緣非為宿習。見解未預生知。而能世智辯聰，談論以之終日。時復牽於經語，曲會私心。
縱邪說以誑愚人。撥因果而排罪福。順情則熙怡生喜。逆意則𢛨𢥃懷瞋。三受之狀固然。稱位乃儔菩薩。初篇之非未免。過人之釁又縈。大乘之所不修。而復譏於小學。恣一時之強口。謗說之患鏗然。三途苦輪。報之長劫。書云。古人當言而懼。發言而憂。
又云。止沸莫若去薪。息過莫若無語。又如經說。凡夫有漏散心，一稱南無佛，乃至小低頭。以此因緣，尚成佛道。何況二乘無漏聖心，永斷後有身，親證人空慧。所習諸行，而不登正位乎。
問：有功之功，皆歸敗壞。無功之功，至功常存。何乃棄不遷之旨。而述有作之行乎。
答：肇論云。如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固。經云。三災彌綸，而行業湛然。今信之矣。故知一毫之善，雖是有為。若助菩提，直至成佛，而不墮壞。任大劫火競起，終不燒虛空。縱生死浪無邊，實不沈真善。
問：諸法無體，從緣幻生。眾緣無依，還從法起。緣法無性，必竟俱虛。無主無人，無生無滅。如何廣論無常之事相。復說虛妄之果報乎。
答：以真心不守自性，隨緣成諸有。雖似有即空。乃體虛成事。猶如樹影雖虛，而有陰覆之義。還同昏夢不實，亦生憂喜之情。雖無作者之能為。不失因緣之果報。故淨名經云。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。又教所明空，以不可得故，無實性故。不是斷滅之無，何起龜毛兔角之心。作蛇足鹽香之見。
問：初心入道，言行相扶。萬善資熏，不無其理。果地究竟，大事已終。境智虛閑，何須眾行乎。
答：果德佛位，畢竟無為。若無邊行門，八相成道。皆是佛後普賢行收。任運常然。盡未來際。維摩經云。雖得佛道，轉于法輪。入於涅槃。而不捨於菩薩之道，是菩薩行。
華嚴經云。了知法界，無有邊際。一切諸法，一相無相。是則說名究竟法界，不捨菩薩道。雖知法界無有邊際。而知一切種種異相。起大悲心，度諸眾生。盡未來際，無有疲厭。是則說名普賢菩薩。
問：五度如盲。般若如導。今何偏讚眾行，廣明散善乎。
答：今所論眾善者，秖為成就般若故。教中或訶有為，但是破其貪執。如若取捨不生，一切無閡。
. 若未明般若，以萬行為助緣。法華經云。佛名聞十方。廣饒益眾生。一切具善根。以助無上心。華嚴經云。譬如一切法。眾緣故生起。見佛亦復然。必假眾善業。
. 若已明般若。用眾行為嚴飾。法華經云。其車高廣，眾寶莊校。乃至又多僕從，而侍衛之。
故云。萬善同歸集。離般若外，更無一法。如眾川投滄海，皆同一味。雜鳥近妙高，更無異色。或不謂般若，但習有為。秖成生死之因。豈得涅槃之果。
. 若布施無般若，唯得一世榮，後受餘殃債。
. 若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。
. 若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。
. 若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。
. 若禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。
. 若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。
故知般若，是險惡徑中之導師。迷闇室中之明炬。生死海中之智檝。煩惱病中之良醫。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。驚昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴愛之甘露。截癡網之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明，萬行虛設。祖師云。不識玄旨。徒勞念靜。不可剎那忘照。率爾相違。乃至成佛究竟位中。定慧力莊嚴。以此度含識。故佛云。我於二夜中間，常說般若。
問：諸法寂滅相，不可以言宣。何不直指其事。而廣涉因緣，興諸問答乎。
答：楞伽經云。佛告大慧。若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者，誰說為誰。是故大慧菩薩摩訶薩，莫著言說。隨宜方便，廣演諸法。故知總持無文字，文字顯總持。離理無說，離說無理。以真性普遍故，不可說不異可說。以緣修無性故，可說不異不可說。
若說四實性，及諸法自相，皆不可說。若依四悉檀，及諸法共相，皆是可說。是以諸佛常依二諦說法。但得圓旨，說即無過。若一向無言，何由悟解。令尋言求理，而知理圓。但為言偏，故云言說不及，不說無言。又性雖離言不可說，要以言說，方會不可說也。
若夫履踐道源。紹隆佛種。先明般若，以辨真心。般若乃萬行之師，千聖之母。真心是群生之本，眾法之源。
若般若未通，真心由昧。應須歸命一體三寶。懺悔三世愆瑕。以尸羅而檢過防悱。用禪定而除昏攝亂。親近善友。讚誦大乘。萬善熏治。多聞修習。助顯真性。直至菩提。障盡而妙定自明。慧發而真心豁淨。既能自利。復愍未聞。廣作福因。具行諸度。紹佛家業。建大法幢。注一味之法雨，蕩諸惑塵。然無作之智燈，照開迷暗。是以功德萬行，初後並興。於佛教中，法爾如是。故華嚴經云。菩薩摩訶薩，不作逼惱眾生物。但說利益世間事。
法華經云。若人受持讀誦是經。為他人說。若自書，若教人書。復能起塔，及造僧坊。供養讚歎，聲聞眾僧。亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德。又為他人種種因緣，隨宜解說此法華經。復能清淨持戒，與柔和者而共同止。忍辱無瞋，志念堅固。常貴坐禪，得諸深定。精進勇猛，攝諸善法。利根智慧，善答問難。乃至是人，若坐若立若行處。此中便應起塔。一切天人皆應供養，如佛之塔。
大凡善法，略有四種。
. 一 自性善，無貪瞋癡等，三善根。
. 二 相應善，善心起時，心王心所，一時俱起。
. 三 發起善，發身語業，表內心所思。
. 四 第一義善，體性清淨。
又略有二種。
. 一 理善，即第一義。
. 二 事善，即六度萬行。今時多據理善。
若是理善，闡提亦具，何不成佛。是以須行事善，莊嚴顯理。積大福德，方成妙身。如礦含金。似山藏玉。若石蘊火。猶地生泉。未遇因緣，不成濟用。雖然本具，有亦同無。
眾生三因，亦復如是。凡曰有心，正因悉具。未得緣了，法身不成。了因，智慧莊嚴，正解觀察。緣因，福德莊嚴，妙行資發。三因具足，十號昭然。自利利他，理窮於此。
故法華經云。我以相嚴身。光明照世間。一切眾所尊。為說實相印。又薄德少福人。不堪受此法。夫善根易失。惡業難除。
涅槃經云。譬如畫石，其文常在。畫水速滅，勢不久住。瞋如畫石。諸善根本，如彼畫水。是故此心，難得調伏。故知善事易忘。人身難得。不可因循。剎那異世。
提謂經云。如有一人，在須彌山上，以纖縷下之。一人在下，持針迎之。中有旋嵐猛風吹縷，難入針孔。人身難得，甚過於是。
又菩薩處胎經云。盲龜浮木孔，時時猶可值。人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三百三十六。一針沒海底，求之尚可得。
又云。吾從無數劫，往來生死道。捨身復受身，不離胞胎法。計我所經歷，記一不記餘。純作白狗身，積骨億須彌。以利針地種，無不值我體。何況雜色狗，其數不可量。吾故攝其心，不貪著放逸。是以暫得人身。於十二時中，不可頃剋忘善。剎那長惡。此便難逢。豈容空過。又無常迅速。念念遷移。石火風燈。逝波殘照。露華電影。不足為喻。
法句經云。佛告梵志。世有四事，不可得久。
. 一者 有常必無常。
. 二者 富貴必貧賤。
. 三者 合會必別離。
. 四者 強健必當死。
又經云。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受死。如上所明，萬德眾善，菩提資糧。唯除二法，能成障閡。一者不信。二者瞋恚。
. 不信，障未行善，欲行善。
. 瞋恚，滅已行善，現行善。
以不信故如同敗種，永斷善根，墮壞正宗，增長邪見。以瞋恚故，焚燒功德，遮障菩提，開惡趣門，閉人天路。
又不瞋從慈而起。大信因智而成。智刃纔揮，疑根頓斷。慈雲既潤，瞋火潛消。是以因智，度苦海之津。因信入菩提之戶。因慈，住大覺之室。因忍，披如來之衣。
華嚴經云。
信為道元功德母。長養一切諸善法。
信能增長智功德。信能必到如來地。
信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。
信能永滅煩惱本。信能專向佛功德。
信為功德不壞種。信能生長菩提樹。
信能增益最勝智。信能示現一切佛。
大莊嚴法門經云。瞋恨者，能滅百劫所作善業。
華嚴經云。菩薩起一瞋心，能生百萬障門。又經云。劫功德賊，無過瞋恚。又意地起瞋，大道冤賊。
問：凡修萬善，皆助菩提。云何有稽滯不成。復云何速得圓滿。
答：因放逸懈怠故無成。因勇猛精進故速辦。譬喻經云。有一比丘，飽食入室。閉房靜眠，愛身快樂。卻後七日，其命將終。佛愍傷之。告比丘言。汝維衛佛時，曾得出家。不念經戒。飽食卻眠。命終魂神生蜈蚣蟲中。積五萬歲。壽盡復為螺蚌之蟲，樹中螜蟲，各五萬歲。此四品蟲，生在冥中，貪身愛命。樂處幽隱為家，不喜光明。一眠之時，百歲乃覺。纏綿罪網，不求出要。今世罪畢，得為沙門。如何睡眠，不知厭足。比丘聞已，慚怖自責。五蓋即除，成阿羅漢。
大寶積經云。佛言。譬如綵帛，繫在頭上。火來燒綵帛，無暇救火。何以故。究實理急。此上一一親明教行。豈敢造次輒有浪陳。願遵懇苦之言。不違究竟之說。
問：慈悲萬善，深如佛業祖教。或毀或讚，所以生疑。上雖廣明。猶懷餘惑。未審佛旨，究竟所歸。更希指南，永祛積滯。
答：祖立言詮。佛垂教跡。但破遍計所執。不壞緣起法門。遍計性者，情有理無。如繩上生蛇，杌中見鬼。無而橫計，脫體全空。依他性者，即是因緣。若隨淨緣，即得成聖。若隨染緣，即乃為凡。是以從緣無性，故號圓成。
法華經云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。
論云。若見因緣法，則名為見佛。故知無有一塵，不合理事。未有一法，非是佛乘。皆是不了萬法之初源，一塵之自性。遂生情執，滯相迷名。妄分自他，強生離合。致令理事，水火競生。各據二邊，不成一味。
自翳眼見明珠有類。以執心觀萬善生瑕。婬怒癡性，邪見非道，尚為解脫之門。尊崇三寶，利他眾善，豈成障閡之事。是以達之則瓦礫為金。取之則妙藥成毒。故經云。虛妄是實語，除邪執故。實語成虛妄，生語見故。但除去取之情。盡履玄通之道。見網既裂，唯一真心。塵翳若消，無非佛國。
故大般若經云。佛言。我以諸法無所執故，即名般若波羅蜜多。我等住此無所執故，便能獲得真金色身，常光一尋。若欲無過。但理事融通。行願相從。悲智兼濟。
萬善同歸集卷第五 (完) | 續… 卷六
