萬善同歸集 卷三 ‧ 永明延壽大師
《萬善同歸集》總有六卷 : 卷一 . 卷二 . 卷三 . 卷四 . 卷五 . 卷六
《萬善同歸集》卷三
宋杭州慧日永明寺 智覺禪師延壽 述
夫性起菩提。真如萬行。終日作而無作。雖無行而遍行。若云有作，即同魔事。或執無行，還歸斷滅。故知自心之外，無法建立。十身具足四土圓收。雖總包含，不壞內外。皆稱法界，豈隔有無。空中具方便之慧，不著於有。有中運殊勝之行，不墮於無。是以即理之事，行成無閡。即事之理，行順真如。相用無虧。體性斯在。
夫化他妙行，不出十度四攝之門。利己真修，無先七覺八正之道。攝四念歸於一實。總四勤不出一心。嚴淨五根。成就五力。
若論施，則內外咸捨。
言戒，則大小兼持。
修進，則身心並行。
具忍，則生法俱備。
般若，則境智無二。
禪定，則動寂皆平。
方便，則普照塵勞。
發願，則遍含法界。
具力，則精通十力。
了智，則種智圓成。
愛語，則俯順機宜。
同事，則能隨行業。
運慈，則冤親普救。
說法，則利鈍齊收。
七覺，則沈掉靡生。
八正，則邪倒不起。
乃至備修三堅之妙行。具足七聖之法財。秉持三聚之律門。圓滿七淨之真要。
悟天行，契自然之本理。
修梵行，斷塵習之根源。
現病行，憩聲聞之化城。
示兒行，引凡夫於天界。
歷五位菩提之道。入三德涅槃之城。練三業而成三輪。離三受而圓三念。因從三觀薰發。果具五眼圓明。方能遊戲神通，出入百千三昧。淨佛國土，履踐無閡道場。然後普應諸方，現十身之妙相。遍照法界，然四智之明燈。感應道交，任他根量。不動本際，跡應方圓。凡有見聞，皆能獲益。云云自彼，於我何為。斯皆積善之所熏，成此無緣之大化。
還源觀云。
用則波騰海沸，全真體以運行。
體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。
肇師云。
統萬行，則以權智為主。
樹德本，則以六度為根。
濟蒙惑，則以慈悲為首。
語宗極，則以不二為言。
此皆不思議之本也。
至若借座燈王。請飯香土。室包乾象。手接大千。皆不思議之跡也。然幽關雖啟。聖應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊。而不思議一也。
問：身為道本。縛是脫因。何得然指燒身背道修道。高僧傳內小乘律中。貶斥分明。奚為聖典。
答：亡身沒命。為法酬恩。冥契大乘。深諧正教。大乘梵網經云。若佛子應行好心。先學大乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩。有從百里千里，來求大乘經律。應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子，一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法。使心開意解。若不如是，犯輕垢罪。
大乘首楞嚴經云。佛告阿難。若我滅後。其有比丘，發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身上熱一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢。長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法，已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人，酬其宿債。如我馬麥，正等無異。所以小乘執相，制而不開。大教圓通，本無定法。
菩薩善戒經云。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲聞戒塞。菩薩戒開。又經云。聲聞持戒，是菩薩破戒。此之謂也。若依了義經，諸佛悅可。執隨宜說，眾聖悲嗟。秖可歎大褒圓，自他兼利。豈容執權滯小，本跡雙迷。
問：五熱炙身。投巖赴火。九十六種。千聖同訶。幸有正科。何投邪轍。
答：智論云。佛法有二種道。一畢竟空道。二分別好惡道。
. 若畢竟空道者。凡夫如，即漏盡解脫如。如來語，即提婆達多語。無二無別。一道一源。是以地獄起妙覺之心。佛果現泥犁之界。若捨邪趣正，邪正俱非。離惡著善，善惡咸失。
. 若分別好惡道者。愚智不等真俗條然。玉石須分金鈺可辨。且約修行門內，昇降位中。自有內外宗徒，邪正因果。善須甄別。不可雷同。
且教申毀讚之文。的有抑揚之旨。執即成滯。了無不通。四悉對治。縱奪料簡。若云總是，尼乾成正真之道，諸佛錯訶。若說俱非，藥王墮顛倒之愆，諸佛錯讚。
是以興邪，則成無益之行。廢正，則斷方便之門。須曉開遮。寧無去取。且內教外人。遺身，各有二意。
內教二者。
. 一 明自他性空。無法我二執。不見所供之境。亦無能燒之心。
. 二 唯供三寶，深報四恩，以助無上菩提。不希人天果報。
外道二者。
. 一 身見不亡。轉增我慢。迷無作之智眼。起有得之能心。
. 二 唯貪現在名聞。秖規後世福利。或願作剎利之主。或求生廣果之天。
所以台教釋藥王焚身品云。境智不二，能所斯亡。以不二觀，觀不二境。成不二行。會不二空。作是觀時，若為法界見聞者益。故曰乘乘。所以投巖，無招外行之論。赴火，不為內眾之譏。良由內有理觀。外曉期心。故勝熱息善財之疑。尼乾生嚴熾之解。篤論其道。行方有剋。心正行正。智邪事邪。行不可廢。智不可亡。後學之徒，無失法利。
文殊問經云。菩薩捨身。非是無記，唯得福德。是煩惱身滅故得清淨身。譬如垢衣，以灰汁浣濯，垢滅衣在。若得圓旨，明斷皎然。請鑒斯文，以為龜鏡。
問：住相布施，果結無常。增有為之心。背無為之道。爭如理觀，福等虛空。故經云。佛言。非我而能順理。何堅執事緣塵，而不觀心達道乎。
答：若約觀心，寓目皆是。既云達道，舉足寧非。菩薩萬行齊興，四攝廣被。不可執空害有，守一疑諸。
華嚴經云。受一非餘，魔所攝持。是以捨邊趣中，還成邪見。不可據宗據令。認妙認玄。識想施為。陰界造作。應須隨機遮照。任智卷舒。於空有二門，不出不在。真俗二諦，非即非離。動止何乖。圓融無閡。
大凡諸佛菩薩修進之門。有正有助。有實有權。理事齊修。乘戒兼急。悲智雙運。內外相資。若定立一宗，是魔王之種。或亡泯一切，成己見之愚。
故大集經云。有二行。緣空直入，名為慧行。帶事兼修，是行行。菩提論有二道。一方便道，知諸善法。二智慧道，不得諸法。
又經云。二如。因中如，如而無染。果中如，如而無垢。又二心。自性清淨心，本有之義。離垢清淨心，究竟之義。
起信論立二相。一同相，平等性義。二異相，幻差別義。
台教有二善。達能所空，名止善。方便勸修，名行善。
問：祖佛法要，唯立一乘。或云。十方薄伽梵。一路涅槃門。或云。一切無閡人，一道出生死。如何廣陳差別，立二法門。惑亂正宗，起諸邪見。
答：諸佛法門，雖成一種。約用分二，其體常同。如一心法，立真如生滅二門。則是二諦一乘之道。今古恒然。無有增減。是以總別互顯。本末相資。非總無以出別。非別無以成總。非本無以垂末。非末無以顯本。故知隻翼難沖。孤輪匪運。唯真不立。單妄不成。約體，則差而無差。就用，則不別而別。一二無閡，方入不二之門。空有不乖，始蹈真空之境。
問：事則分位差別。理唯一味湛然。性相不同。云何無閡。
答：能依之事，從理而成。所依之理，隨事而現。如千波不閡一濕。猶眾器匪隔一金。體用相收。卷舒一際。若約圓旨。不唯理事相即。要理理相即亦得。事事相即亦得。理事不即亦得。故稱隨緣自在無閡法門。
又且諸佛化門。檀施一法，為十度之首。乃萬行之先。入道之初因。攝生之要軌。大論云。
檀為寶藏，常隨逐人。
檀為破苦，能與人樂。
檀為善御，開示天道。
檀為善府，攝諸善人。
檀為安隱，臨命終時，心不怖畏。
檀為慈相，能濟一切。
檀為集樂，能破苦賊。
檀為大將，能伏慳敵。
檀為淨道，賢聖所由。
檀為積善，福德之門。檀能全獲福樂之果。
檀為涅槃之初緣。入善人眾中之要法。稱譽讚歎之淵府。處眾無難之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡樂之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津濟。
六行集云。若凡夫施時，起慢心，成罪行。起敬心，成福行。若二乘施時，唯觀塵動轉。小菩薩施時，念色體空。大菩薩施時，知心妄見。若佛謂證唯心，離念常淨。是知一布施門，六行成別。豈可雷同，一時該下。
亦有內施外施。理檀事檀。體用更資本末互顯。據理沈斷執事墮常。理事融通，方超二患。且諸佛聖旨。校量施中。理檀為先。內施偏重。故法華經云。佛言。若有發心，欲得阿耨多羅三藐三菩提。能然手指，乃至足一指，供養佛塔。勝以國城妻子，及三千大千國土，山林河池，諸珍寶物，而供養者。
智論云。若人捨身，勝過閻浮提滿中珍寶。則知利口輕言易述。全身重寶難傾。保命情深好生意切。直得三輪體寂，猶為通教所收。況乃取捨情生，豈得成其淨施。
且圓教施門，遍含法界。乃何事而不備。何理而不圓。菩薩照理而不卻事。鑒事而不捐理。弘之在人。曷滯於法。若離理有事，事成定性之愚。若離事有理，理成斷滅之執。若著事而迷理，則報在輪迴。若體理而得事，則果成究竟。
故法華經云。又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。若捨身是邪，何成佛慧。故知毫善，趣果弘深。以此度門，標因匪棄。如釋迦佛捨身命時，度度皆證法門。或得柔順忍。或入無生法忍等。大凡菩薩所作，皆了無我無性。涉事見理。遇境知空。不同凡夫，造其罪福。不解因果善惡無性。是為迷事取性，常繫三有。
問：經云。以三恒河沙身命布施，不如受持四句偈。故知般若功深，施門力劣。何得違宗越理，枉力勞神。可謂期悟遭迷，求昇反墜矣。
答：得理則萬行方成。知宗乃千途不滯。不可去彼取此。執是排非。須履無閡之門。善入遍行之道。是以過去諸佛。本師釋迦。從無量劫來。捨無數身命。或為求法，則出髓而剜身。或為行慈，則施鷹而飼虎。
般若論云。如來無量劫來。捨身命財。為攝持正法。正法無有邊際。即無窮之因。得無窮之果。果即三身也。乃至西天此土，菩薩高僧。自古及今，遺身不少。皆遵釋迦之正典。盡效藥王之遺風。
高僧傳，藹法師入南山。自剜身肉布於石上。引腸掛樹。捧心而卒。書偈於石云。願捨此身已。早令身自在。法身自在已。在在諸趣中。隨有利益處。護法救眾生。又復業應盡。有為法皆然。三界皆無常。時來不自在。他殺及自死。終歸如是處。智者所不樂。業盡於今日。
又僧崖菩薩燒身云。代一切眾生苦。先燒其手。
眾人問曰：菩薩自燒。眾生罪熟。各自受苦。何由可代。
答曰：猶如燒手一念善根。即能滅惡。豈非代耶。又告眾曰。我滅度後。好供養病人。並難可測其本。多是諸佛聖人，乘權應化。自非大心平等，何能恭敬。此是實行也。
天台宗滿禪師。一生講誦蓮經。感神人現身。正定經咒文字。後焚身供養法華經。又智者門人，淨辯禪師。於懺堂前，焚身供養普賢菩薩。
雙林傅大士，欲焚身救眾生苦。門人等前後四十八人，代師焚身。請師住世，教化有情。傳記廣明。不能備引。
若云諸聖境界，示現施為。則聖有誑夫之愆。凡無即聖之分。教網虛設。方便則空。本為接後逗前，令凡實證。設是示現權施。亦令後人倣傚。不可將邪倒之法，賺人施行。大聖真慈，終不虛誑。
是以八萬法門，無非解脫。一念微善，皆趣真如，自有初心後心。生忍法忍。未必將高斥下。以下凌高。善須知時，自量根力。不可評他美惡，強立是非。言是禍胎，自招來業。
且如得忍菩薩。雖證生法二空。為利他故，破慳貪垢。尚乃燒臂焚身。如藥王菩薩僧崖之類。若未具忍者。雖知以智慧火，焚煩惱薪。了達二空，不生身見。其或現行障重，未得相應。起勇猛心，運真實行。酬恩供佛。代苦行慈。欲成助道之門。不起希求之想。若不欺誑。事不唐捐。脫或智眼未明。猶生我執。但求因果。志不堅牢。擬傚先蹤。不在此限。
夫眾生根機不同，所尚各異。故經云。佛言。若眾生以虛妄而得度者，我亦妄語。是知事出千巧理歸一源。皆是大慈，善權方便。或因捨身命而頓入法忍。或一心禪定而豁悟無生。或了本清淨而證實相門。或作不淨觀而登遠離道。或住七寶房舍而階聖果。或處塚間樹下而趣涅槃。是以塵沙度門，入皆解脫。無邊教網，了即歸真。大聖垂言，終不虛設。
譬如涉遠，以到為期。不取途中，強論難易。故知醫不專散。天不長晴。應須丸散調停。陰陽兼濟。遂得眾疾同愈。萬物齊榮。皆是權施。實無定法。隨其樂欲。逗其便宜。唯取證道為心。不揀入門麤細。
若於圓教四門生著。猶為藏教初門所治。故菩薩所行檀度之門。如囚，因廁孔而得出。似病，服不淨而獲痊。非觀，無以拔三毒之病根。非行，無以超三界之有獄。
書云。獲鳥者，羅之一目。不可以一目為羅。治國者，功在一人。不可以一人為國。是以眾行俱備。萬善齊修。一行歸源。千門自正。
經明十二因緣是一法。以四等觀者，得四種菩提。若唯取上上根人，則中下絕分。故弘半教，有成滿之功。至寶所，因化城之力。豈可捨此取彼。執實謗權。頓棄機緣。滅佛方便。故云。從實分權。權是實權。開權顯實。實是權實。如迷權實二門，則智不自在。
大論云。眾生種種因緣，得度不同。有禪定得度者。有持戒說法得度者。有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處各別，至處不異。所言般若功深者。然般若孕聖弘賢，含靈蘊妙。標之則為宗為首，為導為依。融之則觸境該空，無非般若。故經云。色無邊故，般若無邊。
肇論云。三毒四倒，皆悉清淨。何獨尊淨於般若。今何取捨而欲逃空避影乎。且諸佛密意，詮旨難裁。空拳誑小兒，誘度於一切。無有決定法，故號大菩提。不知般若有破著之功。教中偏讚。卻乃隨語生見。是以依方故迷故，般若能導萬行。若無萬行，般若何施。偏噉醬而飲鹹，失味致患。專抱空而執斷，喪智成愆。
智論云：帝釋意念。若般若是究竟法者，行人但行般若，何用餘法。
佛答：菩薩六波羅蜜。以般若波羅蜜，用無所得法和合故，此即是般若波羅蜜。若但行般若，不行餘法。則功德不具足，不美不妙。譬如愚人，不識飯食種具。聞醬是眾味主，便純飲醬，失味致患。行者亦如是。欲除著心故，但行般若。反墜邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調適。
楞伽山頂經云。菩薩速疾道有二。
. 一方便道者，能為因緣。
. 二般若道者，能至寂滅。
是以般若無方便，溺無為之坑。方便無般若，陷幻化之網。二輪不滯，一道無虧。權實雙行，正宗方顯。住無所住，佛事所以兼修。得無所得，智心所以恒寂。
問：教秖令觀身無我。了本無生。既達性空。何存身見。而欲妄想，仍須捨乎。
答：理中非有。事上非無。從緣幻生，雖無作者。善惡無性，業果宛然。從無始際，喪無數身。但續俱生，無利而死。今捨父母遺體，豈是己身。若一念圓修戒定慧等，微妙善心。方真己體。今所捨者，乃是緣生。然於事中，且為利益而死。況正當無明煩惱，三障二死所纏。何乃說空。誰當信受。
是以佛法貴在行持。不取一期口辯。如蟲食木，偶得成文。似鳥言空，全無其旨。煩惱不減。我慢翻增。是惡取邪空。非善達正法。須親見諦。言行相應。但縱妄語麤心。豈察潛行蜜用。
古德云。行取千尺萬尺。說取一寸半寸。又經云。言雖說空。行在有中。
寶積經云。佛言。若不修行得菩提者。音聲言說。亦應證得無上菩提。作如是言。我當作佛。我當作佛。以此語故。無邊眾生，應成正覺。故知行在言前。道非心外。
又經云。佛言。學我法者，唯證乃知。是以劇惡不如微善。多虛不如少實。但能行者，不棄於小心。縱空說者，徒標於大意。若未契真如之用，順法性而行。唯得上慢之心。自招誣罔之咎。
是以仁王列五忍之位。智者備六即之文。行位分明，豈可叨濫。何不入平等觀起隨喜心。積眾善之根成大慈之種。經云。然一指節，爇一炷香，尚滅積劫之愆瑕。或散一華，暫稱一佛，畢至究竟之果位。
首楞嚴經云。菩薩同事，尚作奸偷屠販，淫女寡婦。靡所不為。無生義云。離相無住行人，不住涅槃能普現色身。在有為中。能貴能賤。能凡能聖。行仁義之道。悲濟十方。盡未來際。
又云。凡地修聖行。果地習凡因。未具佛法。亦不滅受而取證也。明知真是俗真。俗是真俗。執即塵勞。通為佛事。入法性三昧。無一法可嫌。證無邊定門，無一法可棄。勝負既失。取捨全乖。不可障他菩提，滅自善本。
又縱了非身，深窮實相。不滯心境，決定無疑。雖知一切有為，猶如空中鳥跡。尚須地地觀練對治，習氣非無。況堅執四倒之愚。深陷八邪之網。持此穢質。廣作貪淫。被幻網所籠。為情色所醉。汨沒生死。沈淪苦輪者歟。所以大覺深嗟，廣垂毀擯。諸聖捨身之際，無不先訶。如以毒藥而換醍醐。似將瓦器而易珍寶。
故寶積經，觀身有四十種過患。或云。貪欲之獄，恒為煩惱之所繫纏。臭穢之坑，常被諸蟲之所唼食。似行廁而五種不淨。若漏囊而九孔常穿。瞋恚毒蛇，起害心而傷殘慧命。愚癡羅剎，執我見而吞噉智身。猶惡賊而舉世皆嫌。類死狗而諸賢並棄。不堅如芭蕉水沫。無常似焰影電光。雖灌啖而反作冤讎。每將養而罔知恩報。廣誚非一。難可具言。若不審此深愆。遂乃廣興惡業。迷斯為是，而不進修。則智行兩虧，理事俱失。須先厭患苦切對治。知非而欲火潛消。了本而真源自現。故法華經云。猶如三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。
問：身雖虛假，眾患所纏。然因此幻形，能成道果。經云。不入煩惱大海，不得無價寶珠。若欲捨之，恐成後悔。
答：夫生必滅。有相皆空。若於三寶中，志誠歸向，起一捨心。猶勝世間，虛生浪死。則能以無常體，得金剛體。以不堅身，易堅固身。取捨二途，須憑智照。
問：安心入道，須順真空。起行度生，全歸世諦。但了法性，以辯正宗。何乃斥實憑虛，喪本驟末。有為擾動。造作紛紜。汨亂真源。昏濁心水。
答：第一義中，真亦不立。平等法界，無佛眾生。俗諦門中，不捨一法。凡興有作，佛事門收。是以諸佛，常依二諦說法。若不得世諦，不得第一義諦。
唯識論云。撥無二諦，是惡取空。諸佛說不可治者。
金剛經云。發阿耨菩提心者，於法不說斷滅相。
賢首國師云。真空不壞緣起業果。是故尊卑宛然。
金剛三昧論云。真俗無二，而不守一。由無二故，則是一心。不守一故，舉體為二。
華嚴經云。譬如虛空。於十方中。若去來今，求不可得。然非無虛空。菩薩如是。觀一切法，皆不可得。然非無一切法。如實無異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不捨大願，調伏眾生。轉正法輪，不壞因果。
又云。菩薩摩訶薩，了達自身，及以眾生，本來寂滅。不驚不怖。而勤修福智，無有厭足。
雖知一切法，無有造作。而亦不捨諸法自相。
雖於諸境界，永離貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。
雖知不由他悟入於法。而種種方便，求一切智。
雖知諸佛國土，皆如虛空。而常樂莊嚴一切佛剎。
雖恒觀察無人無我。而教化眾生。無有疲厭。
雖於法界而本來不動。以神通智力，現眾變化。
雖已成就一切智智。而修菩薩行，無有休息。
雖知諸法不可言說。而轉淨法輪，令眾生喜。
雖能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身。
雖現入於大涅槃，而一切處示現受生。
能作如是權實雙行法，是佛業。是以若撥果排因，即空見外道。據體絕用，是趣寂聲聞。
又若立正宗，何法非宗。既論法性，何物非性。從迷破執，則權立是非。從悟辯同，實無取捨。今所論者，不同凡夫所執事相。又非三藏菩薩偏假離真。及通教聲聞但空滅相。若離空之有，乃妄色之因。若離有之空，歸灰斷之果。今則性即相之性，故不閡繁興。相即性之相，故無虧湛寂。境是不思議境。空是第一義空。舒卷同時，即空而常有。存泯不壞，即有而常空。故台教云。如鏡有像，瓦礫不現。中具諸相，但空即無。微妙淨法身。具相三十二。
清涼國師云。凡聖交徹，即凡心而見佛心。理事雙修，依本智而求佛智。古德釋云。禪宗失意之徒，執理迷事。云性本具足，何假修求。但要亡情，即真佛自現。學法之輩，執事迷理。何須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理事雙修。以彰圓妙。休心絕念名理行。興功涉有名事行。
依本智者，本覺智。此是因智。此虛明不昧名智。成前理行。亡情顯理。求佛智者，即無障閡解脫智。此是果智。約圓明決斷為智。成前事行。以起行成果故。此則體性同故，所以依之。相用異故，所以求之。但求相用，不求體性。前亡情理行，即是除染緣起，以顯體性。興功事行，即是發淨緣起，以成相用。
無相宗云。如上所說，相用可然。但依本智情亡，則相用自顯。以本具故。何須特爾，起於事行。
圓宗云。性詮本具。亡情之時，但除染分相用，自顯真體。若無事行，發起淨分相用，無因得生。如金中雖有眾器，除礦但能顯金。若不施功造作，無因得生其器。豈金出礦已，不造不作，自然得成於器。若亡情則不假事行。佛令具修，豈不虛勞學者。是以八地，已能離念。佛勸方令起於事行。知由離念不了。所以文云。法性真常離心念。二乘於此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無閡智。七勸皆是事行故。是知果佛，須性相具足。因行，必須事理雙修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。求佛智如成器也。
慈愍三藏錄云。若言世尊，說諸有為，定如空華，無有一物名虛妄者。虛妄無形，非解脫因。如何世尊，敕諸弟子。勤修六度萬行妙因。當證菩提涅槃之果。豈有智者，讚乾闥婆城堅實高妙。復勸諸人以兔角為梯，而可登陟乎。
由此理故。雖是凡夫，發菩提心，行菩薩行。雖然有漏修習是實是正。有體虛妄。非如龜毛，空無一物，說為虛妄。皆是依他緣生幻有。不同無而妄計。若如是解者。常行於相，相不能閡。速得解脫。迷情局執，於教不通。雖求離相，恒被相拘。無有解脫。
又云。若三世佛行，執為妄想。憑何修學，而得解脫。不依佛行，別有所宗，皆外道行。
古德云。若一向拱手，自取安隱。不行仁義道。即闕莊嚴。多劫亦不成。但實際不受一塵。佛事不捨一法。
還源觀云。真該妄末，行無不修。妄徹真源，相無不寂。又云。真如之性，法爾隨緣。萬法俱興，法爾歸性。
祖師傳法偈云。心地隨時說。菩提亦秖寧。事理俱無閡。當生即不生。故知真不守性，順寂而萬有恒興。緣不失體，任動而一空常寂。
問：思益經云。入正位者，不從一地至十地。楞伽經云。寂滅真如，有何次第。古德云。寧可永劫沈淪。終不求諸聖解脫。又云。任汝千聖現。我有天真佛。何乃捏目生華。強分行位。
答：若心冥性佛。理括真源。豈假他緣。尚猶忘己。若隨智區分。於無次第中。而立次第。雖似昇降，本位不動。
夫聖人大寶曰位。若無行位，則是天魔外道。若約圓融門，則順法界性，本自清淨。若約行布門，則隨世諦相，前後淺深。今圓融不礙行布。頓成諸行。一地即一切地故。若行布不礙圓融。遍成諸行。增進諸位功德故。點空論位。常居中道。不有而有，階降歷然。有而不有，泯然虛靜。
故般若經云。須菩提問佛。若諸法畢竟無所有。云何說有一地，乃至十地。佛言。以諸法畢竟無所有故，則有菩薩初地至十地。若諸法有決定性者，則無一地乃至十地。是以三十七品，菩薩履踐之門。五十二位，古佛修行之路。從初念處，一念圓修。迄至十八不共，練磨三業，究竟清淨。
問：真源自性，本自圓成。何藉修行，廣興動作。經云。見苦斷集，證滅修道，名為戲論。若起妄修行，何當契本。
答：起信論云。以有妄想心故，能知名義為說真覺。亦因真如內熏，令此無明而有淨用。復因諸佛言教力，內外相資。令此妄心，自信己身有真如性。能起種種方便，修諸對治。此能修行，則是信有真如。由未證真，不名無漏。妄念若淨，真性自顯。又雖修無性，不閡真修。從妄顯真，因識成智。猶如影像，能表鏡明。若無塵勞，佛道不立。
古德云。真妄二法，同是一心。妄攬真成，無別妄故。真隨妄現，無別真故。又真外有妄，理不遍故。妄外有真，事無依故。又若執本淨，是自性癡。若假外修，是他性癡。若內外相資，是共性癡。若本末俱遣，是無因癡。
長者論云。若一概皆平，則無心修道。應須策修，以至無修。方知萬法無修。
寶積經云。若無正修者，貓兔等亦合成佛，以無正修故。
台教云。行能成智，行滿智圓。智能顯理，理窮智寂。相須之道，興廢不無。因權顯實，實立權亡。約妄明真，真成妄泯。權妄既寂，真實亦空。非妄非權，何真何實。牛頭融大師云。若言修生，則造作非真。若言本有，則萬行虛設。
問：一切凡夫，常在於定。何須數息入觀，而無繩自縛乎。
答：若法性三昧，何人不具。若論究竟定門，唯佛方備。等覺菩薩，尚乃不知。散心凡夫，豈容測度。故文殊云。譬如人學射。從麤至細。後乃所發皆中。我亦如是。初學三昧。諦緣一境。後入無心三昧。始一切時中，常與定俱。所以不淨假觀。數息妙門。是入甘露之津。出生死之徑。故龍樹祖師云。觀佛十力中，二力最大。因業力故入生死。因定力故出生死。
正法念經云。救四天下人命。不如一食頃，端心正意。是以在纏真如，昏散皆具。出纏真如，定慧方明。總別條然。前後無濫。何專理是。寧斥事非。
問：菩薩大業，以攝化為基。何乃獨宿孤峰。入深蘭若。既違本願，何成利人。
答：菩薩本為度他。是以先修定慧。空閑靜處，禪觀易成。少欲頭陀，能入聖道。法華經云。又見菩薩，勇猛精進。入於深山。思惟佛道。
問：多聞廣讀。習學記持。徇義窮文。何當見性。
答：若隨語生見。齊文作解。執詮忘旨。逐教迷心。指月不分。即難見性。若因言悟道。藉教明宗。諦入圓詮。深探佛意。即多聞而成寶藏。積學以為智海。從凡入聖，皆因玄學之力。居危獲安，盡資妙智之功。言為入道之階梯。教是辯正之繩墨。
華嚴經云。欲度眾生，令住涅槃，不離無障閡解脫智。無障閡解脫智，不離一切法如實覺。一切法如實覺，不離無行無生行慧光。無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。菩薩如是觀察了知已。倍於正法勤求修習。日夜唯願聞法，喜法，樂法，依法，隨法，解法，順法，到法，住法，行法，菩薩如是勤求佛法。所有珍財，皆無吝惜。不見有物難得可重。但於能說佛法之人，生難遭想。
法華經云。若有利根，智慧明了，多聞強識，乃可為說。論云。有慧無多聞，是不知實相。譬如大暗中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相。譬如大明中，有燈而無目。多聞利智慧，是所說應受。無聞無智慧，是名人身牛。故圓教二品，方許兼讀誦。位居不退，始聞法無厭。聞有助觀之力。學成種智之功。不可作牛羊之眼，罔辨方隅。處愚戇之心，不分菽麥乎。
問：靈知不昧。妙性常圓。何假參尋，遍求知識。
答：一切眾生悟裡生迷。真中起妄。秖為不覺。須假發揚。法華經云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。又云。善知識者，是大因緣。所謂令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。
華嚴經云。譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖智不能了。又云。不要三千大千世界滿中珍寶。唯願樂聞一句未聞佛法。又云。雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識。
起信論云。又諸佛法，有因有緣。因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。眾生亦爾。雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩，善知識等，以之為緣。能自斷煩惱，入涅槃者，則無是處。
法句經云。如裹香之紙，繫魚之索。佛語諸比丘。夫物本淨。皆由因緣以興罪福。近賢明，則道義隆。友愚暗，則殃禍集。譬如紙索。近香則香。繫魚則臭。漸染翫習。各不自覺。頌曰。
鄙夫染人，如近臭物。漸迷習非，不覺成惡。
賢夫染人，如附香熏。進智習善，行成芳潔。
首楞嚴經云。佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒。業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。
猶如煮砂，欲成嘉饌。縱經塵劫，終不能成。是知初心，須親道友，以辨邪正，方契真修。或涉權門，日劫相倍。若得圓旨，不枉功程。直至道場，永無疑悔。及至自悟之時。唯證無師自然之智。決定不從人得。
問：說法為人，雖成大業。未齊極地，恐損自行。登地菩薩，尚被佛訶。未證凡夫，如何開演。
答：台教初品，即是凡夫。若信入圓門，亦可說法。以凡夫心，同佛所知。用所生眼，齊如來見。般若經中，校量正憶念，自修行般若之福。不如廣為人天，巧說譬喻，令前人易解般若。其福最勝。
經云。其人戒定雖羸劣，善能說法利多人。若有供養是人者，則為供養十方佛。
未曾有經云。說法有二大因緣。一者開化天人福無量故。二者為報施食恩故。豈得不說。又財施如燈，但明小室。法施若日，遠照天下。
大方廣總持經云。佛言。善男子。佛滅度後。若有法師，善隨樂欲為人說法，能令菩薩學大乘者。及諸大眾，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一滴淚者。當知皆是佛之神力。但見解不謬，冥契佛心。雖為他人，亦乃化功歸己。既能助道，又報佛恩。儻不涉名聞。實一毫不棄。
至於傳持法寶。講唱大乘。制論釋經。著文解義。拔不信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣牆。續佛壽命。或取經西土求法遐方。或翻譯大乘，潤文至教。或廣行經咒，遍施受持。開法施之門。續傳燈之焰。能將甘露，沃枯竭之心。善使金錍，抉癡盲之眼。經云。假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千。若不傳法度眾生，決定無能報恩者。
問：何不一法頓悟，萬行自圓。而迂迴漸徑，勤勞小善乎。禪宗一念不生，一塵不現。若爭馳焰水，競執空華。以幻修幻，終無得理。
答：諸佛了幻，方能度幻眾生。菩薩明空，是以從空建立。涅槃經云。佛言。一切諸法，皆如幻相。如來在中。以方便力無所染著。何以故。諸佛法爾。中論云。以有空義故，一切法得成。是以頓如種子已包。漸似芽莖旋發。又如見九層之臺，則可頓見。要須躡階，而後得昇。頓了心性，即心是佛。無性不具。而須積功，遍修萬行。
又如磨鏡。一時遍磨，明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此名圓漸。非是漸圓。亦是無位中位。無行中行。是以徹果該因。從微至著。皆須慈善根力。乃能自利利他。故九層之臺，成於始簣。千里之程，託於初步。滔滔之水，起於濫觴。森森之樹，生於毫末。道不遺於小行。暗弗拒於初明。
故一句染神，歷劫不朽。一善入心，萬世匪忘。涅槃經云。佛說。修一善心，破百種惡。如少金剛，能壞須彌。亦如少火，能燒一切。如少毒藥，能害眾生。少善亦爾，能破大惡。
日摩尼寶經云。佛告迦葉菩薩。我觀眾生，雖後數千巨億萬劫，在欲愛中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡。
大智度論云。如來成道時。有十種微笑而觀世間。有小因大果。小緣大報。如求佛道。讚一偈。一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞知諸法實相。不生不滅。不不生。不不滅。而行因緣。業亦不失。以是故笑。
古德問云：達磨不與梁帝說功德因緣，而云無耶。菩薩捨國城，建塔廟，豈虛設乎。
答：大師此說，不壞福德因果。武帝不達有為功德，而有限劑。空無相福，不可思量。破他貪著。如不貪著，盡是無為。菩薩亦作輪王。如是福報，因果歷然。可是無耶。若達理者，處之與法界同量，無有竭盡。若不達理，即是有為輪迴之報。不應貪著。
忠國師云。諸佛菩薩，皆具福智二嚴。豈是撥無因果，但勿以理滯事，以事妨理。終日行而不乖於無行也。
生法師問云：何彈指合掌，無非佛因耶。
答：一切法皆無定性，而所適隨緣。若以貪為緣，即適人天之報。若迴向菩薩為緣，即成佛果之報。真如尚不守自性，而況此微善乎。
萬善同歸集卷第三 (完) | 續… 卷四
