萬善同歸集 卷一 ‧ 永明延壽大師
《萬善同歸集》總有六卷 : 卷一 . 卷二 . 卷三 . 卷四 . 卷五 . 卷六
《萬善同歸集》卷一
宋杭州慧日永明寺 智覺禪師延壽 述
夫眾善所歸，皆宗實相。如空包納。似地發生。是以但契一如，自含眾德。然不動真際，萬行常興。不壞緣生，法界恒現。寂不閡用。俗不違真。有無齊觀。一際平等。是以萬法唯心，應須廣行諸度。不可守愚空坐，以滯真修。
若欲萬行齊興，畢竟須依理事。理事無閡，其道在中。遂得自他兼利，而圓同體之悲。終始該羅，以成無盡之行。
若論理事，幽旨難明。細而推之，非一非異。是以性實之理。相虛之事。力用交徹。舒卷同時。體全遍而不差。跡能所而似別。事因理立，不隱理而成事。理因事彰，不壞事而顯理。相資則各立。相攝則俱空。隱顯則互興。無閡則齊現。相非相奪，則非有非空。相即相成，則非常非斷。若離事而推理，墮聲聞之愚。若離理而行事，同凡夫之執。
當知離理無事，全水是波。離事無理，全波是水。理即非事，動濕不同。事即非理，能所各異。非理非事，真俗俱亡。而理而事，二諦恒立。雙照即假，宛爾幻存。雙遮即空，泯然夢寂。非空非假，中道常明。不動因緣，寧虧理體。
故菩薩以無所得而為方便，涉有而不乖空。依實際而起化門，履真而不閡俗。常然智炬。不昧心光。雲布慈門。波騰行海。遂得同塵無閡，自在隨緣。一切施為，無非佛事。故般若經云。一心具足萬行。
華嚴經云。解脫長者告善財言。我若欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見。乃至所見十方諸佛，皆由自心。善男子。當知菩薩修諸佛法。淨諸佛剎。積習妙行。調伏眾生。發大誓願。如是一切。悉由自心。是故善男子。應以善法，扶助自心。應以法水，潤澤自心。應於境界，淨治自心。應以精進，堅固自心。應以智慧，明利自心。應以佛自在，開發自心。應以佛平等，廣大自心。應以佛十力，照察自心。
古德釋云。心該萬法。謂非但一念觀佛，由於自心。菩薩萬行，佛果體用，亦不離心。亦去妄執之失。謂有計云。萬法皆心，任之是佛。驅馳萬行，豈不虛勞。今明心雖即佛，久翳塵勞。故以萬行增修，令其瑩徹。但說萬行由心。不說不修為是。又萬法即心，修何閡心。
問曰：祖師云。善惡都莫思量。自然得入心體。涅槃經云。諸行無常，是生滅法。如何勸修，故違祖教。
答：祖意據宗。教文破著。若禪宗頓教。泯相離緣。空有俱亡。體用雙寂。若華嚴圓旨。具德同時。理行齊敷。悲智交濟。是以文殊以理印行，差別之義不虧。普賢以行嚴理，根本之門靡廢。本末一際。凡聖同源。不壞俗而標真。不離真而立俗。具智眼而不沒生死。運悲心而不滯涅槃。以三界之有，為菩提之用。處煩惱之海，通涅槃之津。
夫萬善是菩薩入聖之資糧。眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足，豈到清涼之池。得實而忘權，奚昇自在之域。是以方便般若，常相輔翼。真空妙有，恒共成持。法華會三歸一，萬善悉向菩提。大品一切無二，眾行咸歸種智。
故華嚴經云。第七遠行地，當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無相無願三昧，而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平等法，而樂常供養佛。雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠離三界，而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰。
雖知諸法，如幻如夢，如影如響，如焰如化，如水中月，如鏡中像，自性無二，而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世，唯是一念。而隨眾生意解分別，以種種相，種種時，種種劫數，而修諸行。
維摩經云。菩薩雖行於空，而植眾德本，是菩薩行。雖行無相，而度眾生，是菩薩行。雖行無作，而現受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。
古德問云：萬行統唯無念。今見善見惡。願離願成。疲役身心。豈當為道。
答：此離念而求無念，尚未得真無念。況念無念而無閡乎。又無念但是行之一。豈知一念頓圓。
如上所引，佛旨煥然。何得空腹高心，以少為足。擬欲蛙嫌海量，螢掩日光乎。
問：泯絕無寄，境智俱空。是祖佛指歸，聖賢要路。若論有作，心境宛然。憑何教文，廣陳萬善。
答：諸佛如來，一代時教。自古及今，分宗甚眾。撮其大約，不出三宗。一相宗。二空宗。三性宗。若相宗多說是。空宗多說非。性宗唯論直指。即同曹溪見性成佛也。如今不論見性，罔識正宗。多執是非，紛然諍競。皆不了祖佛密意，但徇言詮。如教中或說是者，即依性說相。或言非者，是破相顯性。唯性宗一門，顯了直指，不說是非。如今多重非心非佛，非理非事，泯絕之言，以為玄妙。不知但是遮詮治病之文。執此方便，認為標的。卻不信表詮直指之教。頓遺實地，昧卻真心。如楚國愚人，認雞作鳳。猶春池小兒，執石為珠。但任淺近之情。不探深密之旨。迷空方便。豈識真歸。
問：諸佛如來三乘教典。唯有一味解脫法門。云何廣說世間生滅緣起。擬心即失，不順真如。動念即乖，違於法體。
答：若論一相一味，此乃三乘權教約理而言，即以一切因緣而為過患。今所集者，唯顯圓宗。一一緣起，皆是法界實德。不成不破。非斷非常。乃至神變施為，皆法如是故。非假神力，暫得如斯。纔有一法緣生，無非性起功德。華嚴經云。此華藏世界海中。無問若山若河，乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界，具無邊德。
問：經云。但凡夫之人，貪著其事。又云。取相凡夫，隨宜為說。若得理本，萬行俱圓。何須事跡，而興造作乎。
答：此是破貪著執取之文。非干因緣事相之法。淨名經云。但除其病，而不除法。金剛三昧經云。有二入。一理入。二行入。以理導行。以行圓理。又菩提者，以行入無行。以行者緣一切善法。無行者不得一切善法。豈可滯理虧行，執行違理。
祖師馬鳴，大乘起信論云。信成就發心有三。
. 一 直心，正念真如法故。
. 二 深心，樂集一切諸善行故。
. 三 大悲心，欲拔一切眾生苦故。
論問：上說法界一相，佛體無二。何故不唯念真如。復假求學諸善法之行。
論答：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生，真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量，遍修一切善行，以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
略說方便有四種。
- 一者 行根本方便。謂觀一切法，自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。以隨順法性無住故。
- 二者 能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法，令不增長。以隨順法性離諸過故。
- 三者 發起善根增長方便。謂勤修供養，禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退。以隨順法性離癡障故。
- 四者 大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
牛頭融大師問：諸法畢竟空，有菩薩行六度萬行否。
答：此是三乘二見心。若觀心本空，即是實慧。即是見真法身。法身不住此空。謂有運用覺知，即是方便慧。方便慧亦不可得，即是實慧。恒不相離。前念後念，皆由二慧發。故云，智度菩薩母。方便以為父。一切眾導師，無不由是生。
先德問云：即心是佛。何假修行。
答：秖為是故，所以修行。如鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。
賢首國師云。今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。並依自法融轉而行。即眾生心中有真如體大，今日修行引出法身。由心中有真如相大，今日修行引出報身。由心中有真如用大，今日修行引出化身。由心中有真如法性自無慳貪，今日修行順法性無慳，引出檀波羅蜜等。當知三祇修道，不曾心外得一法，行一行。何以故。但是自心引出，自淨行性而起修之。故知摩尼沈泥，不能雨寶。古鏡積垢，焉能鑒人。雖心性圓明，本來具足。若不眾善顯發，萬行磨治，方便引出，成其妙用。則永翳客塵。長淪識海。成妄生死，障淨菩提。是以祖教分明，理事相即。不可偏據，而溺見河。
問：善雖勝惡。念即乖真。約道而言，俱非解脫。何須廣勸，滯正修行。既涉因緣，實妨於道。
答：世出世間，以上善為本。初即因善而趣入。後即假善以助成。實為越生死海之舟航。趣涅槃城之道路。作人天之基陛。為祖佛之垣牆。在塵出塵，不可暫廢。十善何過，弘在於人。若貪著，則果生有漏之天。不執，則位入無為之道。運小心，墮二乘之位。發大意，昇菩薩之階。乃至究竟圓修，終成佛果。以知非關上善，能為滯閡之因。全在行人，自成得失之咎。
故華嚴經云。十不善業道，是地獄畜生餓鬼受生之因。十善業道，是人天乃至有頂處受生之因。
又此上品十善業道。以智慧修習，心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。修治清淨，不從他教，自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘。
又此上品十善業道。修治清淨，心廣無量故。具足悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨眾生故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修一切諸度故。成菩薩廣大行。
又此上上十善業道。一切種清淨故。乃至證十力四無畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集善根。成就善根。增長善根。思惟善根。繫念善根。分別善根。愛樂善根。修集善根。安住善根。菩薩摩訶薩，如是積集諸善根已。以此善根所得依果，修菩薩行。於念念中見無量佛。如其所應承事供養。
又云。雖無所作，而恒住善根。又云。雖知諸法無有所依。而說依善法而得出離。
大智度論云。佛言，我過去亦曾作惡人小蟲，因積善故，乃得成佛。又如十八不共中，有欲無減者。佛知善法恩故，常欲集諸善法，故欲無減。修集諸善法，心無厭足，故欲無減。如一長老比丘目暗，自縫僧伽梨，衽脫。語諸人言。誰樂欲為福德者，為我衽針。爾時佛現其前，語言，我是樂欲福德無厭足人，持汝針來。是比丘斐亹見佛光明。又識佛音聲。白佛言。佛無量功德海，皆盡其邊底。云何無厭足。佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功德可得。我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛於功德尚無厭足。何況餘人。佛為比丘說法。是時肉眼即明，慧眼成就。
又云。佛言。若不成就眾生，淨佛國土，不能得無上道。何以故。因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者，所謂一切善法。從初發意，行檀波羅蜜，乃至十八不共法。於是行法中，無憶想分別故。
問：夫如來法身，湛然清淨。一切眾生，秖為客塵所蔽，不得現前。如今但息攀緣，定水澄淨。何須眾善，向外紛馳。反背真修，但成勞慮。
答：無心寂現，此是了因。福德莊嚴，須從緣起。二因雙備，佛體方成。諸大乘經，無不具載。淨名經云。佛身者，即法身也。從無量功德智慧生。從慈悲喜捨生。從布施，持戒，忍辱，柔和，勤行精進，禪定解脫三昧，多聞智慧，諸波羅蜜生。乃至從斷一切不善法，集一切善法，生如來身。
又云。具福德故，不住無為。具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無為。滿本願故，不盡有為。此乃自背圓詮。不遵佛語。擬捉涅槃之縛。欲沈解脫之坑。栽蓮華於高原。植甘種於空界。欲求菩提華果，何由得成。所以云。入無為正位者，不生佛法耳。乃至譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
問：入法以無得為門。履道以無為先導。若興眾善，起有得心。一違正宗。二虧實行。
答：以無得故，無所不得。以無為故，無所不為。無為豈出為中。無得非居得外。得與無得，既非全別。為與無為，亦非分同。非別非同，誰言一二。而同而別，不閡千差。若迷同別兩門，即落斷常二執。
所以華嚴離世間品云。知一切法，無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說。不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與眾生等。亦不生心顛倒，想顛倒，見顛倒，不可思議。於念念中，入滅盡定。盡一切漏，而不證實際。亦不盡有漏善根。雖一切法無漏。而知漏盡。亦知漏滅。
雖知佛法即世間法。世間法即佛法。而不於佛法中，分別世間法。不於世間法中，分別佛法。一切諸法，悉入法界，無所入故。知一切法，皆無二無變易，不可思議。
問：一切眾生不得解脫者。皆為認其假名，逐妄輪迴。楞嚴經中。唯令以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性，為因地心。然後圓成果地修證。云何一向徇斯假名，論其散善。轉增虛妄。豈益初心。
答：名字性空。皆唯實相。但從緣起。不落有無。法句經云。佛告寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若見有，說食與人應得充飢。若名字無者，定光如來不授我記。及於汝名。如無授者，我不應得佛。當知字句，其已久如。以我如故，備顯諸法。名字性空，不在有無。
華嚴經云。譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不捨。名字不滅。菩薩亦復如是。不捨於行，隨世所作。而於此二無執著。是以不動實際，建立行門。不壞假名，圓通自性。
問：何以不任運騰騰，無心合道。豈須萬行，動作關心。
答：古德顯佛果有三。
. 一 亡言絕行，獨明法身無作果。
. 二 從行漸修，位滿三祇果。
. 三 從初理智，自在圓融果。此是上上根人，圓修圓證。雖一念頓具，不妨萬行施為。雖萬行施為，不離一念。若亡情冥合，各是一門。遲速任機，法無前後。
問：觸目菩提。舉足皆道。何須別立事相道場。役念勞形。豈諧妙旨。
答：道場有二。一理道場。二事道場。
. 理道場者，周遍剎塵。
. 事道場者，淨地嚴飾。
然因事顯理，藉理成事。事虛攬理，無不理之事。理實應緣，無閡事之理。故即事明理，須假莊嚴。從俗入真，唯憑建立。為歸敬之本。作策發之門。睹相嚴心。自他兼利。
止觀云。圓教初心，理觀雖諦，法忍未成，須於淨地，嚴建道場。晝夜六時，修行五悔，懺六根罪。入觀行即。乘戒兼急，理事無瑕。諸佛威加，真明頓發。直至初住，一生可階。
上都儀云。夫歸命三寶者。要指方立相。住心取境。不明無相離念也。佛懸知凡夫，繫心尚乃不得，況離相耶。如無術通人，居空造舍也。依寶像等三觀，必得不疑。佛言。我滅度後，能觀像者，與我無異。
大智論云。菩薩唯以三事無厭。
. 一 供養佛無厭。
. 二 聞法無厭。
. 三 供給僧無厭。
天台智者問云：世間有空行人。執其癡空。不與修多羅合。聞此觀心，而作難言。若觀心是法身等，應觸處平等。何故經像生敬。紙木生慢。敬慢異故，則非平等，非平等故，法身義不成。
答：我以凡夫位中，觀如是相耳。為欲開顯此實相。恭敬經像。令慧不縛。使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。乃至廣興法會。建立壇儀。手決加持。嚴其勝事。遂得道場現證，諸佛威加。皆是大聖垂慈，示其要軌。或睹香華之相，戒德重清。或見普賢之身，罪源畢淨。因茲法事圓備。佛道遐隆。現斯感通。歸憑有據。是以須遵往聖，事印典章。不可憑虛，出於胸臆。毀德壞善，翻墮邪輪。撥有凝空，枉投邪羂。
問：金剛般若經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。如何立相標形。
答：息緣泯事，此是破相宗。直論顯理，即是大乘始教未得有無齊行，體用交徹。若約圓門無閡，性相融通。舉一微塵，該羅法界。華嚴經云。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。法華經云。汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃至真實滅。
大涅槃經云。非色者，即是聲聞緣覺解脫。色者，即是諸佛如來解脫。豈同凡夫，橫執頑閡之境，以為實色。二乘，偏證灰斷之質，而作真形。是以六根所對，皆見如來。萬像齊觀，圓明法界。豈待消形滅影，方成玄趣乎。
問：即心是佛，何須外求。若認他塵，自法即隱。
答：諸佛法門，亦不一向。皆有自力他力，自相共相，十玄門之該攝。六相義之融通。隨緣似分，約性常合。從心現境，境即是心。攝所歸能，他即是自。古德云。若執心境為二，遮言不二。以心外無別塵故。若執為一，遮言不一。以非無緣故。淨名經云。諸佛威神之所建立。智者大師云。夫一向無生觀人，但信心益。不信外佛威加益。經云。非內非外，而內而外。而內故，諸佛解脫於心行中求。而外故，諸佛護念。云何不信外益耶。
夫因緣之道。進修之門，皆眾緣所成，無一獨立。若自力充備，即不假緣。若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人，在官難中。若自無力得脫，須假有力之人救拔。又如牽拽重物，自力不任。須假眾他之力，方能移動。但可內量實德，終不以自妨人。又若執言內力，即是自性。若言外力，即成他性。若云機感相投，即是共性。若云非因非緣，即無因性。皆滯閡執，未入圓成。若了真心，即無所住。
問：經云。觀身實相，觀佛亦然。一念不生，天真頓朗。何得唱他佛號。廣誦餘經。高下輪迴。前後生滅。既妨禪定。但徇音聲。水動珠昏。寧當冥合。
答：夫聲為眾義之府。言皆解脫之門。一切趣聲，聲為法界。經云。一一諸法中，皆含一切法。故知一言音中，包羅無外。十界具足，三諦理圓。何得非此重彼。離相求真。不窮動靜之源，遂致語默之失。故經云。一念初起，無有初相，是真護念。未必息念消聲，方冥實相。是以莊嚴門內，萬行無虧。真如海中，一毫不捨。
且如課念尊號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙。具十念而形棲淨土。拯危拔難。殄障消冤。非但一期，暫拔苦津。託此因緣，終投覺海。故經云。若人散亂心，入於塔廟中。一稱南無佛，皆已成佛道。
又經云。受持佛名者，皆為一切諸佛共所護念。寶積經云。高聲念佛，魔軍退散。文殊般若經云。眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續。自得往生佛國。
智論云。譬如有人，初生墮地，即得日行千里。足一千年。滿中七寶，以用施佛。不如有人，於後惡世，稱一佛聲，其福過彼。
大品經云。若人散心念佛，乃至畢苦。其福不盡。增一阿含經云。四事供養一閻浮提一切眾生，功德無量。若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一𤚲牛乳頃。所得功德過上，不可思議，無能量者。
華嚴經云。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂。一切諸佛現其像故。
飛錫和尚，高聲念佛三昧，寶王論云。浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。念佛投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也。雙照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然，則萬境萬緣，無非三昧也。誰復患之於起心動念高聲稱佛哉。
故業報差別經云。高聲念佛誦經，有十種功德。
. 一 能排睡眠。
. 二 天魔驚怖。
. 三 聲遍十方。
. 四 三塗息苦。
. 五 外聲不入。
. 六 令心不散。
. 七 勇猛精進。
. 八 諸佛歡喜。
. 九 三昧現前。
. 十 生於淨土。
群疑論云。
問：名字性空，不能詮說諸法。教人專稱佛號，何異說食充飢乎。
答：若言名字無用，不能詮諸法體。亦應喚火水來。故知筌蹄不空，魚兔斯得。故使梵王啟請，轉正法輪。大聖應機，弘宣妙旨。人天凡聖，咸稟正言。五道四生，並遵遺訓。聽聞讀誦，利益弘深。稱念佛名，往生淨土。亦不得唯言名字虛假，不有詮說者乎。
論云。
問：何因一念佛之力，能斷一切諸障。
答：如一香栴檀，改四十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人，用師子筋以為琴弦。其聲一奏，一切餘弦，悉皆斷壞。若人菩提心中，行念佛三昧者。一切煩惱，一切諸障，皆悉斷滅。大集經云。或一日夜。或七日夜。不作餘業。志心念佛。小念見小。大念見大。
又般若經云。文殊問佛云：何速得阿耨菩提。佛答：有一行三昧。欲入一行三昧者，應須於空閑處。捨諸亂意。不取相貌。繫念一佛。專稱名字。隨佛方所，端身正向。能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去未來現在諸佛。晝夜常說，智慧辨才，終不斷絕。是知佛力難思。玄通罕測。如石吸鐵。似水投河。慈善根力，見如是事。志心歸者，靈感昭然。
問：凡所有相，皆是虛妄。但有好境，取即成魔。何得著相興心，而希冥感耶。
答：修行力至，聖境方明。善緣所生，法爾如是。故將證十地，相皆現前。是以志切冥加，道高魔盛。或禪思入微，而變異相。或禮誦懇志，暫睹嘉祥。但了唯心，見無所見。若取之則心外有境，便成魔事。若捨之則撥善功能，無門修進。
摩訶論云。若真若偽。唯自妄心現量境界。無有其實。無所著故。又若真若偽。皆一真如。皆一法身。無有別異。不斷除故。智論云。不捨者，諸法中皆有助道力故。不受者，諸法實相畢竟空無所得故。
萬善同歸集卷第一 (完) | 續… 卷二
