西方發願文解 ‧ 蓮池大師
《西方發願文》為淨土宗第八祖蓮池大師之著作，大師並親自作科判及解文。在此解文並列願文詳述，為立願修行者不可或缺之指引。
《西方發願文解》
初總序歸敬三：初標主、二明願、三請加
初，標主
【稽首西方安樂國，接引眾生大導師。】
稽首者，以首叩地，敬之至也。西方國土無量，今歸敬者，西方之安樂國也。安樂，極樂之異名也，或名安養，或名清泰，其義一也。
接，攝取也。引，指導也。眾生沉淪，接取置之善地。眾生迷昧，指導歸之正途。凡知識、羅漢、菩薩、如來，皆接引導師；如畋獵之有虞人，涉川之有舟長，問路之有土民也。唯佛為群導師中之大導師也。大，二意：一，普度群靈，無遺失故；二，究竟成佛，無退轉故。
二，明願
【我今發願願往生】
「信、行、願」三，淨土資糧。但言願者，唯信故願；願之切者，必其信之真也。行以願立，願之切者，自能行之力也。是以《彌陀經》中，專說發願願往，不一而足。
三，請加
【惟願慈悲哀攝受】
願文備矣。
或問：古云「把手牽他行不得，唯人自肯乃相應」，何乃求佛攝受耶？
答：一者，彌陀本願力故。二者，求佛攝受，正自肯故。三者，感應道交，正相應故。
二，正述願文分三：初求生西方正因、二得生西方明驗、三已生淨土大用
初，求生西方正因五：初發起大心、二，懺除業障、三，立願自要、四，求佛冥加、五，淨業成就
初，發起大心
【弟子某甲（眾等），普為四恩三有、法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念「阿彌陀佛」萬德洪名，期生淨土。】
先出念佛求生淨土之本志也。普為者，兼利為懷，不為自身獨求解脫也。一乘者，佛果為期，不於余乘妄有希冀也。發如是心，乃修淨土，是謂正因。苟為不然，雖勤念佛，「因地不真，果招迂曲」。
四恩者，在家則父母、眾生、國王、三寶，出家則父母、師長、國王、施主也。三有者，欲有、色有、無色有也。
二，懺除業障
【又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡。染穢三業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結怨業，願悉消滅。】
承上雖發大心，恐宿世今生，業障多而福慧少，欲淨偏染，故須懺悔。本淨者，心本自淨，因迷成染。今始覺知，慚愧修省。若本不淨，如銷頑鐵欲成真金，縱經百鍊，終不成就。
三業者，身業、意業、口業也。三業各具貪、瞋、癡故。
三，立願自要
【從於今日，立深誓願 : 遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。】
雖已懺悔，不發誓願，是謂有懺無悔。要者，猶俗云脅制，古曰要君，今自要故。
四句，即四弘誓也。遠離句，即「煩惱無盡誓願斷」也。勤修句，即「法門無量誓願學」也。誓成句，即「佛道無上誓願成」也。誓度句，即「眾生無邊誓願度」也。
四，求佛冥加
【阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我、當哀愍我、當加被我。願禪觀之中、夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂、光明照身，手摩我頭、衣覆我體。】
古《淨土文》，謂佛以天眼遙觀、天耳遙聞、他心速見。故行人既發大心，佛必證知。既證知已，佛大慈悲，必垂哀憫。既哀憫已，佛大威神，必垂加被。顯如禪觀，幽如夢寐。所云金色、寶嚴、甘露、光明，手摩、衣覆，精誠之極，感應自然。或不精誠，與精誠未極，則不能也。然行人但須一心精誠，不必因此生著，作意求現。
五，淨業成就
【使我宿障自除、善根增長，疾空煩惱、頓破無明，圓覺妙心廓然開悟，寂光真境常得現前。】
既以自力，又蒙佛力，內外交資，故障滅善生，有如是等大利益事。空而曰疾，不勞肯綮修證也。破而曰頓，不歷階級次第也。了悟圓覺，常住寂光，至是得本淨心，故曰淨業成就。
宿障者，貪、瞋、癡等。善根者，戒、定、慧等。妙心、真境，言之似分，實則即心即境，即境即心，二而不二。
二，得生西方明驗三：初臨終正念、二感佛來迎、三往生極樂
初，臨終正念
【至於臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。】
至於者，前修淨因，故至臨終感斯淨報也。平日散心雜念，臨行揮霍慞惶。念佛若至一心，臨終安得不定？
然行人但貴已離貪戀迷惑，勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄，當知念佛人死此往生，如脫敝衣，得換珍服；如出牢獄，得還故家，不亦樂乎？況古云：還有不病者么？則亦有不厄者，復何慮哉！
病苦者，身所生；厄難者，身所遇。貪戀者，或貪眷屬，或貪財產，不能捨故。迷惑者，心念顛倒；如不知地獄，而曰我欲往中，我欲往中故。
二，感佛來迎
【阿彌陀佛，與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣、幢幡、異香、天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者、聞者，歡喜感嘆，發菩提心。】
經云 : 「執持名號 … 一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」是也。眾見發心，則自他兼利矣。又眾人皆見，其事乃真；獨己見之，或是魔事。
三，往生極樂
【我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。】
上見佛來，今隨佛去，無來去中而來去也。勝蓮華者，上上品也。
三，已生淨土大用四：初見佛得記、二蒙記具德、三成德利生、四普皆回向
初，見佛得記
【華開見佛，見諸菩薩；聞妙法音，獲無生忍；於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。】
上言平日求生，臨終得生，然豈徒得生而已乎？今言得生之後，親蒙佛記，具足功德，廣度眾生，有如是等大用也。
凡生西方者，華開有遲速，見佛有早晚，悟道有先後。今是舉念即生，生已即華開、即見佛、即聞法、即得忍，即授記也，皆上品上生事。
二，蒙記具德
【得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。】
或疑如是廣大功德，累劫修習，未必能得。云何一生西方，皆悉成就？不知萬法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》稱念佛為「一行三昧」；得此三昧，所有多聞、智慧、辯才，遠過阿難百千萬億倍，余可知矣。
三身者，法、報、化身也。四智者，大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作智也。五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。陀羅尼者，此云總持。
三，成德利生
【然後不違安養，回入娑婆；分身無數，遍十方剎；以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得淨心；同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡、眾生無盡、業及煩惱一切無盡，我願無盡。】
然後者，古所謂既生西方，得無生忍已，還來此世救苦眾生也。不違而入者，常居九品，常在十方，時時堪忍度眾生，刻刻西方入正定也。
還得淨心者，上言迷本淨心，此言昔迷今悟；如久失方得，得其本有之淨心，非新得也。願無盡者，前來發起無上大心，故今成滿無盡大願也。
四，普皆回向
【願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。】
初始發心求生淨土，本為四恩三有法界眾生故，今回向亦如是。
《西方發願文解》完
