淨修捷要報恩談 (十五) 接引往生
《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講
《淨修捷要報恩談》第十五拜 接引往生
《拜文》【一心觀禮，萬德洪名，能滅眾罪，果能一向專念，自然垢障消除，不但道心純熟，且可福慧增長，臨命終時，聖眾現前，慈悲加佑，令心不亂，接引往生極樂世界，七寶池中，華開得見，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
【講】第十五條，「萬德洪名，能滅衆罪。果能一向專念，自然垢障消除。」這個名號是萬德所莊嚴的，所以稱爲萬德洪名。「名具萬德」，這個名字裏頭就具有了萬德，名字也可以召喚萬德，所以名具萬德，名召萬德。你叫誰的名字，叫誰就誰來嘛，這個名字是萬德所成的，裏頭就包括萬德，所以叫這個名字，你就把萬德都叫來了。
所以就是說，你念佛就全攝佛的功德成自己的功德，這是蕅益大師的話，這個話好啊！你念佛的時候，這一句佛號（也是蕅益大師說的），就是釋迦牟尼佛所得的阿耨多羅三藐三菩提的法，這就全給我們了。這就全攝佛的功德成自功德，阿彌陀佛的功德，你念這一句佛號，就把阿彌陀佛的功德全變成你自己的功德了。所以這一句的功效有這麽大呀，又「能滅衆罪」，各種罪都可以消滅。
「果能一向專念」，你果然能夠一向專念，一向專念這裏頭提出來了，這「一向專念」是個重要的修持的關鍵。一個是《無量壽經》的三輩往生，不管你是上輩、中輩、下輩，共同都需要一個條件是什麽呢？是「發菩提心，一向專念」。
「一向」，就是我一向就是如此，就是一貫的；「專念」是專一的念，不是什麽都念，不是很雜，或者雖然我只念的是佛號，可是心裏總不安，總是想將來我有機會學點別的我才滿意，這都不是，這都不夠專，要真正的「專念」。你果然能夠一向專念，不問你是不是達到「一心」了，所以這個就跟《阿彌陀經》不同在這兒。《阿彌陀經》是拿一個突擊，尅期取證，規定一個時期之內，專心地修，修到如果能夠達到了「事一心」或者「理一心」，那最後一定能往生，這是一個解釋。
那麽再進一步，就比這個還可以放鬆一點，就是「一向」，「一心不亂，專持名號」，不需要達到事一心、理一心。達到事一心、理一心當然是好，那也就可以生到了方便有餘土，可以生到實報莊嚴土。不過咱們一般的都是到凡聖同居土，那不需要達到事一心、理一心。你只要一心不亂的，不是想這想那的，很亂七八糟的這麽念，是一心不亂地、清清淨淨地、一心一意的在這兒念。
所以玄奘翻譯的就是「繫念名號」，心就是在這兒，就這麽念這個名號。《無量壽經》也是「一向專念」，就是這個「一向」，就是一貫的，就是專念，也就是說，不問能否達到一心不亂還是達不到，都可以往生。因爲我們只要求能生到凡聖同居土，就已經是很了不起了，就什麽問題都解決了。
如果你能夠念到事一心、理一心，那更好了。所以（對於）往生，有很多人誤解了，以爲「念不到一心不亂，就不能往生」，這是理解不深。夏老師說：「念不到一心不亂，一樣可以往生；而不一向專念，則不能往生。」就大體一般的情况說，就是這樣，因爲你必須要一定的修持，一定的念，才結這個淨緣哪。
而且這個念，不光是臨終佛來接引，他「果能一向專念．自然垢障消除」。我心中的污垢、障礙都可以消除啊。「不但道心純熟」，不僅僅是我這個道心純熟，爲什麽要教「一向專念」？就是因爲你要消除這些障礙，你在要往生之前，這個路上到處都是路障，給你安排了很多路障，你走不過去呀。比方過去那個堵塞的坦克車，安排了種種路障，也開不進來了，軍車啊，這是障礙。你多念就消除障礙。不但是消除障礙，而且可以使你的「道心純熟」，你向道之心才純熟。
我們修持就只是兩件事情，兩件事情也可以說是一件事情，就是要「生處熟，熟處生。」我們一個生的地方，一個熟的地方。我們熟的是什麽？貪瞋痴，爲我自己打算，這些「熟」極了；打妄想啊，從來沒有說，我今天要整頓安排一點時間，我來打妄想，自然就是妄想；那個貪心、瞋心、痴心，你壓還壓不住，那熟極了。
這種向道的心，我要來念佛，我要來做功德，來助人利他，這心是「生」。沒有那些個貪欲種種的那個心那麽熟，自然而然哪，而那個心那麽真，一切都可以不管了，連命都可以不管，所以一個是生的，一個是熟的。
修行就是要轉變，把這個「生處變熟，熟處變生」。要把我們這個道心、菩提心、這些種種，慈悲心，這個要念佛、要持戒，變成很熟。而世間的功名富貴、妻兒子女，一切一切大家所熟的東西，我們要變成生疏，這是一個轉換。
所以你要欣仰極樂世界，要去修道，厭離這個娑婆，對於娑婆世界一切東西，不是我喜歡的嘛，這也就是熟處變生啊，不然這正是我所貪戀的。所以念佛可以使你道心純熟，生的地方變熟了。
而且可以使你的福和慧都增長。而我們這個福，還不僅僅說是世間的享受，出世間也要福。出世間福很重要，你要想親近善知識，你要有這個機緣。有時候你沒有這個福報，今天有道場，你就是參加不了；參加了之後你生病，別人都在那兒很好的聽，你這兒牙疼…，許多障礙呀。
從前王上師在這兒的時候，對門住的那個（鄰居）姓郝，這個郝居士人好極了，他後來就有了經驗了，他有時候介紹人來見王上師，怎麽也不成，總是說好了，到時候不行。他後來總結了經驗，他要介紹一個人，她先替這個人念多少多少遍的《金剛薩埵百字明》，消除障礙，這麽做了之後，就是成功了，到時候他可以來。
這個「障」字很厲害，大家有時候怕受罪怕什麽的，有時候它不一定是指著罪，它是增加「障」，增加這個障也是不得了。你不修持還好，一修持這個到處是干擾，阻止你修持。你剛剛說我要多念一點，他偏偏單位上馬上給你下達一個任務，叫你趕個什麽東西，你計劃落空，這都是障礙。
你要很好地去用功，有福報嘛，這是出世間福，所以你所需要的書就能得到，你要請的佛像也能請得到，畫得很好的、種種的，大家都是遇見善知識，都能遇見善友，或者獲得親眷的菩提眷屬，這都是福報啊。
你一個人念佛，全家給你反對，這個就是障礙了。這種情形很多啊，丈夫生氣把她的佛像扔出來，丟到好遠去，要打架打不贏啊。所以菩提眷屬，大家都知道是很可貴的事情，都是屬於「福」，所以出世間福也要啊。
「慧」更重要了，我們這裏主要的關鍵是「慧」，你要恢復你的法身，解脫你的煩惱，都要靠般若。你老念佛，福慧自然可以增長。
更重要的是臨命終時，所以一向專念，就是你信願持名。在前頭信、願咱們都提過了，事實上已經暗攝在裏頭了。只要能一向專念的人，他也就是從信願出發的。那麽，這樣在他臨命終的時候，這個往生不是你自己的力量啊。尤其是在臨終的時候，不是（平常）念佛的時候，這個時候「四大分離」，非常痛苦，也是心力極微弱的時候。所以這個時候要是能念，不是你平常鍛鍊得成了如此，很多人都以爲我要鍛鍊到這一步，那就不是易行道了；是你能夠達到佛來接引的條件！
這佛來接引，也就是我常常說，現在比方說一般是五百分考取這些大學，我這個學校二百分就考取，這個可以，你說我零分就考取，這個不可能。極樂世界這個學校就是二百分能考取，而且取了之後，沒有降級，沒有留班，各個是愛因斯坦水平的畢業生，都要成佛，是這麽一個特殊的學校，但是你這二百分還是得要的。
所以要達到佛這個願力來接引你，就是說你果然是信、願，願意往生，你在厭離娑婆，你願意來，而且你還在念佛，一向是如此。一向是如此，所以這樣在臨終的時候，佛就和許多大菩薩，和許多聖衆，和你有緣的（很多人這都證明了，很多人在往生的時候看見自己家裏頭過去已經死過的人，跟著佛一塊兒來接了），大家來迎接，而現在臨終人的面前。
是「慈悲加祐，令心不亂」，《阿彌陀經》有兩種譯本，一種是鳩摩羅什的，一種是玄奘的，這兩句話是在玄奘法師的譯本裏頭，在臨終的時候。所以玄奘法師爲什麽還要再翻譯一遍？都是有原因的，這種大德時間都是寶貴的。鳩摩羅什的翻譯本，大家都願意念，念《秦譯本》。玄奘大師，大家都知道他翻譯得準確、翻譯得好，現在沒有誰肯念，它就是繞口，但他還是要翻哪，重要就是他加上有「慈悲加祐，令心不亂。」是佛的慈悲力來庇護你、來加持你。
「令心不亂」這個「令」字的份量很重，叫你的心，叫這個臨終人的心，叫它不亂，命令它不亂，這個令字不一定是命令，就是使得它。還有的經上說，佛在這時候入一個特殊的三昧，而且讓這個亡者也入另一種三昧，這個亡者這個時候以佛的加持入在三昧之中，因此他就能念了。
所以這個是靠什麽？靠「他力」，所以往生法門、淨土法門是他力門。要是你不相信他力，只相信自力，這個就不夠啊。
他力是彌陀的願力，所以彌陀稱爲大願之王、佛中之王，他這個願力特別殊勝。你只要有一定的信願持名，願意往生，發菩提心，一向專念，這些條件符合了，在你最後的時候，佛就現在你前，大衆現在你前，以佛的力量（接引往生），這個說得簡單一點，那別的經上是說，我這個《大經解》上都有，佛以這種三昧的力量，使得你也入三昧，這時候自然正念分明，能跟著念，那就隨著佛往生了。
是「接引往生」，所以阿彌陀佛稱爲「接引佛」。我們修行者須要「發菩提心，一向專念」，得到的果實就是「蒙佛接引」。你蒙佛接引而得往生，靠佛力。所以接引佛是一個手捧著蓮花，一個手是這麽垂著的，而這個蓮花就是這個亡者所要坐的蓮花，給你送來了。這個手就是接引的表示，接引你，佛的威力加被使得你能去。
「往生極樂世界，七寶池中，花開得見阿彌陀佛。」所以一到極樂世界就不是父母所生之身了，就在蓮花之中「自然化生」，自然變化出來，就不是我們這種血肉的身體了，所以叫「蓮花化生」。一生之後，大家都是三十二種大丈夫相。
這個就是說明，這「一向」上面談了很多很多道理，就是具體的地方了。這一切都不二，阿彌陀佛也確實是大家都共同見到了極樂世界，見到了阿彌陀佛。我們開始念佛就是開始的覺悟，這個覺悟與本覺相合，就直趨究竟。
那麽，具體呢，那就需要你一向專念，在臨終你就得到接引往生了。所以一個教，他一方面要跟你說明，這是必然有一個道理在，至理存焉，這是符合真理的，你能夠接受，不是像烏烟瘴氣的東西，它是最高的、最奧妙的、最清楚的、最正確的。但是你還不光是它正確什麽的就好啊，你還要能做得到。要做得到，得怎麽做啊。所以（念佛法門）它這個很全。
你這是做得到的嘛。你一向專念，我下定決心，從現在起，我就供的佛像也請來了，開始很好，我就供上佛；供上佛，我就從很小的一個定課開始，我天天就念。他們這個小孩都在念，有的在中學時代，他現在上大學了，在中學時代他轉換，一天有時候他念到八萬，念下來了，念下來後就轉變了，現在功課很順。今天永欣念多少了？〔我昨天念了一萬一千〕。所以大家都要「發菩提心，一向專念」，將來就是一個佛化的家庭，菩提眷屬，大家一致。
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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