西方極樂世界的真善美 : (三) 平等遍供的普賢菩薩
認識西方極樂世界的真善美
極樂世界的二十九種莊嚴
極樂世界的人事環境（眾生世間清淨）
乙、極樂世界的眷屬（菩薩莊嚴功德成就）
一、自利利他的大心菩薩。二、上供下化的分身菩薩。
三、平等遍供的普賢菩薩。四、慈悲堅固的勇猛菩薩。
(三) 平等遍供的普賢菩薩 （一切世界讚歎諸佛莊嚴）
第三種觀菩薩莊嚴是「一切世界讚歎諸佛莊嚴」。這是極樂世界的菩薩在盡虛空遍法界一切諸佛剎土，禮敬諸佛、讚歎如來、廣修供養，這是普賢法，是做給那個世界有緣眾生看的，帶領著他們修行。所以《往生論》上說：「彼於一切世界，無餘照諸佛會大眾，無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來」。
因此讚歎頌曰：「雨天樂華衣，妙香等供養，讚佛諸功德，無有分別心」。
「雨天樂華衣，妙香等供養」，這是說明菩薩到他方世界去見佛，見佛一定要有供養。用什麼供養？天樂、天花、天衣、妙香。供養具無量無邊，這是舉幾個例子而已。
上供諸佛，下面也供養一切眾生。我們現在對佛說供養，對眾生是講布施，這是有分別心的說法。這些大菩薩沒有分別心，他們看佛跟眾生一律平等，以最真誠恭敬的心，平等對待諸佛與眾生，所以說廣修供養。他們修的是普賢行，不是普通菩薩，超過一般的菩薩。
「讚佛諸功德」，讚歎諸佛的修行成就，以及佛大慈大悲教化一切眾生。
「無有分別心」，這就是普賢行，諸大菩薩還有分別心，普賢菩薩沒有分別心。極樂菩薩供養、讚歎諸佛功德的時候，心中絕對不起此優彼劣的分別心，他們用的是清淨平等心。所以讚佛功德最要緊的就是沒有分別心。
《往生論註》上說到：「雖歎穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相。雖歎淨土如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。何以故，以諸法等故，諸如來等，是故諸佛如來名為等覺」。雖然讚歎穢土如來有大慈心，有謙下安忍，能入苦海救度眾生，但不見佛土有雜穢相。雖然讚歎淨土如來無量莊嚴，但不見國土有清淨相。什麼緣故？以諸法法性平等的緣故，從法性而來的如來也平等，所以諸佛稱為平等覺。這是解釋無分別心。
《往生論註》又說：「若於佛土起優劣心，假使供養如來，非法供養也」。如果對佛土起此優彼劣的分別心，即使供養如來，也不是真正的法供養。這是因為心只緣在相上，分別淨穢優劣，供養並無契合平等法性，所以不是真正的法供養。
《普賢行願》裡告訴我們，「一切供養中，法供養為最」，法供養是第一。什麼是法供養？要以無分別心清淨供養，這才是法供養。如果有分別心，那法破壞了，變成事供養，就不是法了。所以真正是無分別、清淨心，這才是法供養。如果心不清淨，有分別、有執著，法供也變成事供了。
《往生論註》上說，佛因地為什麼發起這一莊嚴？是因為見到有的國土中菩薩、人天的志向不廣大，不能周遍的遊歷十方無量無邊的世界，供養諸佛和諸佛的眷屬大眾，這是因為沒有發起廣大普賢行願。或者有些國土，菩薩、人天因為有國土淨穢的分別，導致不能去十方諸佛面前周遍行持供養，不能發起廣大善根。
由於以上原因，法藏菩薩發願他成佛時，國土一切菩薩、聲聞、天人，都能周遍往十方諸佛的說法大會，在諸佛面前供養天樂、天花、天衣、天香等上妙供養具，並且能以巧妙辯辭讚歎諸佛功德，這是行持周遍廣大的普賢行。一往生到西方世界，剛到達那邊，一見阿彌陀佛就有這個能力。
法藏菩薩的發願，念念考慮的不是自己怎麼享受，而是思維怎麼建立淨土，使眾生生到淨土中，都能成就普賢廣大行願，而且在修持時不起虛妄分別。他立大願時是在思維這些，而且按思維那樣來設立淨土。所以眾生一往生極樂世界就必定能速疾圓滿普賢行願。
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