淨修捷要報恩談 (十八) 一生補處
《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講
《淨修捷要報恩談》第十八拜 一生補處
《拜文》【一心觀禮，極樂世界，菩提樹下，寶欄楯邊，聞妙法音，獲無生忍，受用種種大乘法樂，福慧威德，神通自在，隨意所須，應念現前，一生補處，諸大菩薩，皆由一向專念阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
【講】「一心觀禮，極樂世界，菩提樹下，寶欄楯邊」，這個菩提樹，極樂世界最高的樹叫菩提樹，那個廣大、高大極了，功德也大極了。這個樹你見色聞聲，看見了樹，看見樹的影子，聽見它的聲音，你去觀想這個樹，都得到不可思議的功德。可以得「三種忍」，甚至可以得到「無生法忍」，所以這個樹是極端的殊勝！
我們密宗很多觀想這個皈依境，觀想很多壇城，在菩提樹頂上面，你念著想著這個樹，就得到無邊的功德。在菩提樹底下，在寶欄杆的邊邊上，聞了妙法，證到了無生法忍。證到無生法忍，那就地上的菩薩了。
證無生忍，真正證「無生法忍」是八地的菩薩。再上就九地、十地，十一地是等覺菩薩，十二地就是佛了。再說特殊一點，就是十二地是妙覺，再佛再高是十三地。所以到了八地就很高很高了，離佛就是差一點點了，並肩了。
徹證「無生法忍」的是八地的菩薩，但是初地菩薩就可以證，初地到二地、三地、四地、五地、六地、七地所證的深度不一樣，但是都可以開始證。到八地才真正證了無生法忍，證了無生之法。
所以大家唱這個讚：「花開見佛悟無生」，到了極樂世界花開了就見佛，見佛就聞佛說法，聞到這個法音哪。聞到法音自個兒就開悟了，證無生法忍了。證了「無生法忍」不是個普通的事，你馬上是地上的菩薩呀，那還得了啊！所以這是非常「頓」的法。
「受用種種大乘法樂」。所以這個地上菩薩的法樂，咱們是無法子想得到的。「福慧威德，神通自在。隨意所須，應念現前。」他這個福慧，有福有慧，佛就是功德、智慧，福慧都圓滿了，福也圓滿，慧也圓滿了，「福慧威德」。這「一生補處」，就不是八地菩薩了，那就是像彌勒。
釋迦牟尼佛這個佛法都完了之後，再到下面一個新的劫，到人壽八萬四千歲的時候，彌勒菩薩來了，他成佛了，所以他現在是「一生補處」。他現在已經在兜率在等了，將來他也是捨兜率、降王宮，然後出家、得道、成佛、轉法輪，最後般涅槃，這是一生補處。
這些一生補處的菩薩，他的福慧、威德、神通自在，這一切「隨意所須，應念現前」。心裏想到哪裏，就「隨」，就是「應」；你心一動的就都現前哪。這是一生補處，如彌勒一樣，這樣的大菩薩，現在雖然是菩薩，是一生補處菩薩，就是補佛位了。
也等於說，你已經當選了總統，還沒就職。選舉的結果你已經當選了，但還要到那個時候，前任總統才滿，才把那職務交給你，實際上你已經就是下一屆的總統，不是別人，就決定是你了，這已經定下來了。所以下一屆的佛就是彌勒了，但是他還沒有就職，就是這樣，這要等一等，這是一生補處。
這「一生補處」，是怎麽成爲一生補處啊？「皆由一向專念阿彌陀佛」呀。所以十地菩薩都不離念佛，這一生補處菩薩也由於念佛，念阿彌陀佛啊。所以我們不能夠把念佛看得是很淺，這種概念我們必須要把它端正過來。所以這一切，連一生補處的菩薩，他之所以成爲這（一生補處），都是由於念佛。
這底下我們都要講，文殊、普賢都發願要往生淨土。文殊是大智慧，七佛之師，他也發願，還有誰的智慧能超過文殊啊？都在求生淨土啊。而且是最下的下根也可以去，也就是說最嚴重的病人，患了絕症，病入膏肓，都可以治。最高的像文殊、普賢那都不屈才，他們也要去，什麽能夠這麽廣泛，這麽的一切都不屈才，一切都可以救？
這個兩頭…，所以當老師的就最怕學生水平不齊；水平不齊，你講得低了，高的不愛聽；你講得高了，低的聽不懂。老師不怕別的，就怕學生水平不齊。
極樂世界這個水平再不齊，也到了極點了嘛，都能救度，所以不可思議啊！
所以我常常說，這些功課，從幼稚園到研究院是一個課本，只有佛法可以，就一句阿彌陀佛。你真正這麽念下去，（這一生決定往生、作佛。）這個就是禮拜剛才（講的）一生補處的菩薩。
（下面）這個在禮拜什麽呢？禮拜那個在方便、同居土這兩種了。剛才那都在實報莊嚴土、常寂光土，這（下面）主要是實報莊嚴土的這一切。
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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