淨修捷要報恩談 (一) 此土導師 (3)
《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講
《淨修捷要報恩談》第一拜 此土導師
(之三)
【講】「杜惡趣」，就把這個惡趣，這六道裏頭，一般說三惡趣、三善趣，畜生、鬼、地獄是惡；人、天、修羅是善。惡趣當然都知道不好，要把惡趣的門給你堵塞，杜是堵塞，堵住，把這個門給你封起來了，此路不通，通惡趣的門不通啊。這個地方的「惡趣」不能只當三惡趣講，這個地方的惡趣就是指六道。
《無量壽經》是講「橫截五惡趣」，就是把天、修羅、人這一切一切都列爲惡趣。爲什麽說他們是惡趣？你這個輪轉不休啊，你在這個六門裏頭轉，轉來轉去你就會轉到地獄裏面去了。所以這個外道，像基督教、回教，他們以升天作爲他們最後的目的，升了天在我們佛法看還是惡趣。這個惡趣就是進一步的惡趣，你總是在這六道中輪迴的，和往生極樂世界相比，這就是惡。現在告訴我們這個法門，把在生死中的輪轉，在六道中的輪轉，這個路給我們堵住了，我們不會再輪轉到惡趣裏頭去了。
所以說，大家在辯論「帶業往生」什麽什麽的，很多人不承認。沒有帶業往生，淨土法門就沒有了，沒有什麽殊勝了。就是帶業往生，你本來還要經歷六道，經歷三惡道，地獄什麽的，這種「種子」，這種「業」，你只要一往生，你都帶著好了，到往生全消除了。這個消除是到了極樂世界消除的，不是你先消除才能去，去了之後就消除了，大家很多人對於這個想不通啊。
「杜惡趣」就是說，在我們現在就給我們杜了，不是說你必須自個兒達到這個惡趣的因素都消滅才能去，現在這是很多人的一種誤解！所以在目前難也難在這兒，他有人來干擾你，故意做一種說法，弄得大家搞不清楚。
「杜惡趣，開善門」，這個善門就不是三善道的門了，這個善門就是由於淨土法門你往生極樂世界，這個門給你打開了。要出六道輪迴就是出三界，三界是欲界、色界、無色界，世間就是這三個情况。
最低的是「欲界」，欲界就是有情欲的。一些衆生、動物那情欲很盛，人、天界，低的天也是如此。所以俗家都說，有王母娘娘，還有七仙女，這就是欲界，沒有欲怎麽會有娘娘，怎麼有公主啊？這都是欲嘛，這是欲界，但這個還是低。
我們一般就知道欲界，許多其他的宗教也是只知道到欲界這個境界，或者再高的知道「色界」。色界就離欲了，也稱爲梵、梵天，清淨，就沒有這個肉身了，沒有肉欲了，但是還有形相，所以稱爲色界，還有各種看得出來的樣子，誰是什麽樣。再上就是「無色界」，稱爲三界，要出這個三界才出六道輪迴，這個善界、善道。
要出三界，須要把見惑、思惑全斷了。思惑就是貪瞋癡慢，貪心、瞋恨心、愚癡、我慢，不但要把欲界的人類的這一類的東西斷了，要把天界的貪瞋癡慢都斷乾淨。我們一個人自己想想，能夠完全沒有貪瞋癡慢嗎？想買一件好東西，老盼望著買到，這個就是貪心。不但只是要去算計人才是貪心，你喜歡這個、喜歡那個，求之不得，就念念在茲，這都是貪心，所以你很難得擺脫。舉一個例，貪、瞋恨、癡，一句話不順耳，馬上心裏就不高興，所以完全免除很難哪，完全不免除你就沒法子出三道。
那怎麽「杜惡趣，開善門」呢？所以這個往生法門就是殊勝啊，打個比方，他是橫出三界。你要豎著出，像這個麥稈裏頭長了一個蟲子，它要想跑出來，它已經生長在裏頭了，它生長，麥稈也生長，等它長成熟了，麥稈也形成了，它出來一個方法就是順著麥稈，一節一節咬，要咬好多節才出得來。但是有一個很巧妙的辦法，你橫著一咬，咬破一個窟窿就出來了。所以我們淨土法門就是橫出三界，就如麥稈裏的蟲子，橫著咬一個洞，雖然是辛苦一點，這個厚一點，費一點事兒，咬破一個洞就出來了。那你順著咬那一個還有一個，一個還有一個，而且在你咬的過程之中，它又長了兩節了，所以很難哪。
現在就是說，我們用這個淨土法門是橫出三界，橫出三界就是「開善門」，大家都是可以。當然你豎出也是能達到善門，但是絕大多數人做不到啊，就普遍的爲一切衆生開了這麽個門，往生極樂世界，就在極樂世界成佛。
有的人念佛他沒有説想成佛，只是想求一點保佑，這個老實說，佛就覺得很可憐哪；佛憐憫大家，佛是希望人人都恢復你的本來。你本來是佛，你現在糊塗了，你在做夢，夢見苦惱，多少人來追你，要殺你，恐怖極了。你醒了就好了嘛，沒有這些問題啊！所以佛並不是只有我成佛，你們都不能成佛，不是要唯我獨尊，不是那個意思，而是希望大家都徹底覺悟的，所以開這個善門。
這一氣呵成，「興大悲，憫有情，演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門。」那怎麽做呢？就是「宣說易行難信之法」，由釋迦牟尼佛給我們宣說了一個易行難信之法，這是淨土法門最大的一個特點。所以也向大家慶賀，這個難信之法大家現在能信，這是多生的善根，這很不容易啊！
《無量壽經》說：「難中之難．無過此難」。難得裏頭的難得，沒有再超過這個的了，所以難信之法。而這個難信之法在《小本》裏頭是稱爲「一切世間難信之法」，不光是人類，就是天界種種，他們比我們智慧更高，都是難信；一切世間，這個九界，都是難信。玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》，加了個「極」字，「極難信法」。所以這個是非常難信的，大家就是說，我就念念佛我就能夠往生，就能出三界？他不敢相信哪，這個道理是極其微妙啊。
「易行」，就是説這樣來出三界、出生死，這跟一切八萬四千個法裏頭來比，沒有比這個更容易的了。其他都各有各的難。當然密宗你如果真實去修，一切都如法，也是很容易。但是密宗有比淨土宗難的地方，你密法你怎麽能認識一個師父，而這個師父他不是魔啊。因為魔就要破壞佛法，這裏頭他容易來混、來破壞的。就是這兩方面，也是最殊勝的地方，一個就是密宗、一個是禪宗，這裏頭他很可以來冒充。
這個密宗，在這裡面，你看著他，你也不大理解；其實他們戒律還是很重，他自個兒不尊重，他一般都是說又是吃葷，又不講戒律，所以冒牌起來很容易。他也不研究經典；實際上是研究得很深的經典，但是現在我們不知道。另外他又顯一點什麽神通，什麽種種的，所以這種欺騙性就特別强，大家認識不清楚，你也沒有法子辨別。
禪宗也是如此，不涉理路，隨便可以回答你。古德問「什麽是佛？」「麻三斤」。（有學僧請示洞山守初禪師「如何是佛？」禪師正在廚房量胡麻，便答「麻三斤」。）還有問「什麽是佛？」新娘子騎驢她丈夫牽，「新娘騎驢阿家牽」。就是新娘子騎著一條驢，她的丈夫在後頭趕著這驢。這隨他回答，你冒牌不是很容易嗎？隨口說吧，誰知道你是深是淺哪？所以這裏頭就都有是深是淺，他們容易在裏頭藏身哪。
那淨土宗，你可以不一定要依靠一個師父嘛，是不是？經典都有嘛，法不都跟這兒了嘛，你自己按著這個就好好去念，好好去看書，他就穩當嘛。而且淨土宗的師父他起碼要講戒律，他要知道點經論，總多少還是你可以瞭解到他理解得如何，他的戒持得如何，容易來觀察。所以就是說，總的說起來，這個容易，又加上穩，加上不易於上當，就沒有更超過淨土法門的。
但是另一點，又誤會了。有人說這是個易行之法，因此我得到這個法門之後，我就可以很輕鬆的就往生了，不用自己去努一點力，這個又是錯誤。這個所謂「易行」者，是和其他的相比，這個最容易。但是你要能符合達到佛來接引，達到往生的目的，你的一切業，阿彌陀佛都替你包乾兒了，都替你承當了，你要能做到這一步，你必須要符合彌陀的心願。
你要真實的信，真實的發願，對於這個娑婆世界無所留戀。你很留戀這個娑婆世界的一切，那麽你這個往生極樂的心就不專一啊。所以這一切擱在一起的話，我們要好好的有信、有願，而且很好的在念經、念佛，真正做到這一切，也不是很容易。所以真得要自個兒的覺悟，自個兒的努力，所以這個「易」就比較來說，那還是須要一番寒徹骨啊！「若不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」
所以夏老師也是從張宗昌要抄家，要殺他，逃亡海外，說他是宣傳赤化（張宗昌說是個軍閥，實際是個土匪，他做了山東督軍）。（夏老師）他就逃亡到日本，回到天津又重病，他之後閉關修持，所以到這個時候才明白，只有淨土宗才是真實的。所以就閉關修法，很精勤，不下樓，就是一個人在樓上，幾年功夫啊，這都要有一番真實的努力！
是易行難信之法，而這個法怎麽樣？是「當來一切含靈．皆依此法而得度脫。」這也是《無量壽經》的話。阿難跟佛在一塊兒，看見佛這一天大放光明，他一直是佛的侍者，跟著佛，從來沒有見過，他就問佛，佛今天爲什麽這樣的放光，從來我們都沒有見過，是不是佛在念佛呀？
釋迦牟尼佛就稱讚阿難說，你問的很好啊！你這問的功德，勝過其他做很多很多事情。爲什麽？因爲你這一問，將來的衆生，都因爲你這個問而能夠度脫。因爲他這個問，佛就說出《無量壽經》來了，所以《無量壽經》也就是重要在這兒，這阿難當時問的，因爲佛放特別稀有的光明，他跟著多少年沒有見過啊，所以才提問爲什麽放這個光？佛就稱讚了。
底下就說「當來一切含靈．皆依此法而得度脫。」從釋迦牟尼佛說到現在，包括到我們，包括到咱們以後。「當來」就是以後要來的，那咱們不正是嗎？在佛以後來的嗎？「一切」，沒有剩下的，你要是能夠度脫，都是依照這個法，你都要相信淨土，求生淨土；要是離開這個法就沒有法子度脫。
「皆依此法而得度脫」，所以這一句就是讚歎哪，讚歎釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛到這個世界來，八相成道，來給我們關閉了惡趣的門，開了善的門，怎麽開呢？就是給我們宣說了這個法。將來一切有靈性的，「含靈」就是眾生，也有時候翻譯爲有情，連細菌都在內，都依這個法而得度脫，所以衆生是無量的，無有窮盡的。
是「大恩大德本師釋迦牟尼佛」，這個恩是大恩，不可思議的，沒有可以對待的，這樣的恩、這樣的德，本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼這四個字可以翻譯成「寂默能仁」，「寂默」是很寂靜；「能仁」是能興一切仁事，仁愛的事情，也就是度生的事情；也就是寂默、寂中能照，兩個意思，都有很深的道理。
那麽這一段念完了之後，就開始又拜了，在這個拜的過程之中，就念三句，這三句跟你一個拜的時間應當恰好是一致的。「南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛」，從站著開始念這三句，在念的過程之中完成了磕這一個頭。這完了之後又站起來了，底下又「一心觀禮」。所以這個很緊湊，就不給妄想留空隙，以使你所念的都專注在這個殊勝法門裏頭，很簡單、很易行，而效果是無限大。
所以第一拜，我們就要拜我們的本師，而且也就說明，本師，我們稱讚他，正是他說了這個淨土法門，正是他告訴了我們阿彌陀佛，所以這個經是釋迦牟尼說的。說了之後，我們這個尊師，我們就要依教奉行。
那麽大家說爲什麽在這個世界上，你不念釋迦牟尼佛，你念阿彌陀佛呀？因為我們聽師父的話，師父教我們要念阿彌陀佛，師父沒有說你們都來念釋迦牟尼佛，所以佛不會見怪，說你們怎麽不念我，念阿彌陀佛了；我們聽佛的話啊。所以最要緊是要依教奉行。真正要是遇到了善知識，最要緊的，就是依他的指導而去做，中間可以反復，可以滙報情況，可以做一些調整，但總之就是須要很重視。
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回向發願
念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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