宗鏡錄 ‧ 卷八十八
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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《宗鏡錄》卷八十八 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫證唯識理而登佛果，從初資糧位至究竟位，具幾智而得成就。
答 : 唯一無分別智。約初後有三種。一，加行無分別，謂尋思等智，即是道因。二，無分別智。即是道正體。三，無分別後智，即是出觀智，謂道果。
問 : 此三智行相如何。
答 : 攝論云。無分別智自性，應知離五種相。
一，離非思惟故。二，離非覺觀地故。三，離滅想受定寂靜故。四，離色自性故。五，於真實義離異分別故。
此智若由離思惟故，名無分別智。熟眠放逸狂醉，同離思惟，應得此智。若由過覺觀地故，名無分別智。從二定以上，已過覺觀，應得此智。
若依此二義，凡夫應得此智。是處能離心及心法，應說名無分別智。謂想受滅定等。若人在此位中得無分別智，此則不成智。何以故。於滅定等位，無心及心法故。
若言如色自性。智自性亦如此。如色鈍無知。此智應鈍無知。若於真實義，由已分別顯現。是分別應成無分別智。何以故。此分別能分別真實義，謂此義真實。
若智離五相，緣真實義起。若不異分別真實義，謂此法真實，但緣真實義，如眼識不以分別為性，是名無分別智。無分別智，眾行中最為上首。更以偈顯。
諸菩薩自性。五種相所離。
無分別智性。於真無分別。
菩薩以無分別智為體。無分別智與菩薩不異。無分別智自性，即是菩薩自性。由於真無分別，故離五相得無分別名。
又三智總以喻顯。頌曰。
如五求受塵。如五正受塵。
如非五受塵。三智譬如是。
釋曰。譬如人在眼等五識中求覓五塵。或緣實。或緣虛。意識與五識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分為實。或不證為虛。
譬如人正在五識中得真實境。無分別。無言說。根本無分別智亦爾。得真實境。無分別。無言說。
譬如人在意識中但緣先所受塵。名緣虛境。有分別。有言說。無分別後智亦爾。緣虛境。有分別。有言說。
又偈云。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。應知如虛空。是無分別智。於中現色像。後得智亦爾。
問 : 此無分別智從何而成。
答 : 了一切名義無所有故，能成無分別智。
攝論頌云。鬼畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義不成。過去等及夢。并餘二影像。無有為攀緣。然彼攀緣成。
釋曰。若義成於境。無無分別智。此智若不有。佛果無可得。於一物中各隨其意，見有差別。是故應知義無所有故，彼等所取既不成就。
若爾。義無所有故，識應不緣境而生。
答 : 亦有識不緣境而生。如夢及過去未來等。無實攀緣。即自攀緣。如境像及定境。謂自心為境而攀緣。若義有自性為境，則無無分別智。此智若有，有佛果可得。
問 : 於宗鏡中最初信入，有何位次。
答 : 若圓信人，初有五品位。
台教據法華經分別功德品，依圓教立五品位。
. 第一品，初發一念信解心。
. 第二品，加讀誦。
. 第三品，加說法。
. 第四品，兼行六度。
. 第五品，正行六度。
從初品，須依靜處建立道場。於六時中行四三昧。懺六根罪。修習五悔。
五悔者。一，懺悔，破大惡業罪。二，勸請，破謗法罪。三，隨喜，破嫉妬罪。四，迴向，破諸有罪。五，發願，順空無相願。所得功德不可限量。譬算校計亦不能說。
若能勤行五悔方便，助開觀門。一心三諦，豁爾開明。如臨淨鏡，遍了諸色。一念心中，圓解成就。不加功力，任運分明。正信堅固，無能移動。此名深信隨喜心，即初品弟子位也。
分別功德品云。
若有聞佛壽命長遠，解其義趣。是人所得功德，無有限量。能起如來無上之慧。乃至若聞是經而不毀呰，起隨喜心。當知已為深信解相。即初品文也。
以圓解觀心。修行五悔。更加讀誦。善言妙義，與心相會。如膏助火。是時心觀益明。名第二品也。
經云。何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。又以增品信心修行五悔。更加說法轉其內解，導利前人。以曠濟故，化功歸己。心更一轉，倍勝於前。名第三品也。
經云。若有受持讀誦為他人說，若自書，若教人書，供養經卷。不須復起塔寺，及造僧坊供養眾僧。又以增進心修行五悔。兼修六度福德力故，倍助觀心，更一重深進。名第四品也。
經云。況復有人能持是經，兼行六度。其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北四維上下，無量無邊。是人功德，亦復如是。無量無邊。疾至一切種智。又以此心修行五悔。正修六度，自行化他。事理具足，心觀無礙。轉勝於前，不可比喻。名第五品也。
經云。又為他人種種因緣，隨義解說此法華經。復能清淨持戒，與柔和者而共同止。忍辱無瞋。志念堅固。常貴坐禪。得諸深定。精進勇猛。攝諸善法。利根智慧。善答問難。乃至當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。
始自初品。終至初住。一生可修。一生可證。不待位登七地，爾乃修習。何假歡喜，始入雙流。前教所以高其位者，方便之說。圓教位下者，真實之說。
法華經云。如此之事，是我方便。諸佛亦然。今當為汝說最實事。即此意也。
又約藏通別圓四教，論位高以言優劣。如圓教圓修，至十行中第二行，便與別教妙覺位齊。若登三行。所有智斷，別人不識其名。況知其法。大乘別教，詮中道佛性不空之理，尚此懸殊。何況藏通但空灰斷之果。
若從圓教第三行，乃至十向十地，等妙二覺，所有智斷，皆非境界。別教但知至十行第二行中，只斷無明，為己家之極果。不知是他家之下因。
譬如構甎石為基。以金寶飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高位有殊。亦乃寶非寶別。
乃至約斷惑門，論斷不斷者。別教但明斷。不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不斷。例如小乘方便論斷。證真不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀者，內不見有煩惱可斷。煩惱性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。
故淨名云。佛為增上慢人，說斷婬怒癡，名為解脫。無增上慢者，婬怒癡性即解脫。六根六塵而無限礙。只眼中見色，亦眼中入三解脫門。
華嚴明十眼乃至六根，皆明於一塵中具十方三世諸佛，八相成道。轉法輪，度眾生。皆不斷而明了。
又五品位。同小乘五停心觀。今五品以四弘誓願，四種三昧。以明五停心。四弘誓願，明四種停心。四種三昧，明第五停心。
四弘誓願者。一者，未度令度。二者，未解令解。三者，未安令安。四者，未滅令滅。
四種三昧者。一，常行。二，常坐。三，半行半坐。四，非行非坐。
且四弘誓願明四種停心者。生死苦諦。即是涅槃。無二無別。此即信事順理。信是道元功德母。此是第一誓願。未度苦諦令度苦諦。是初品信理停心。煩惱即菩提。無二無別。是為未解集諦令解集諦。是第二品讀誦解脫停心。即是大悲拔苦，興前兩誓願。未安道諦令安道諦。即是以無悋之慈，而為說法。即第三品說法停心。未入滅諦令入滅諦。即是兼行六度。六度蔽此岸生死。即第四停心。大慈與樂，興此兩誓願。
四種三昧明第五停心者。此四三昧，皆修念佛，破障道罪。自有人數息，覺觀不休。若念佛。若稱名，即破覺觀。怗然心定。
故經云。若有眾生，多於貪欲。常念觀音，即便得離。破根本無明。
又云。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。
即常行三昧。諸佛停立，現前覩法界佛也。
常坐三昧者。繫緣法界，一念法界，而念佛也。
半行半坐三昧者。思惟諸佛實法。法華經云。當成就四法，為諸佛護念。此語初心行人。若人行道者，常好坐禪。觀心無心。法不住法。名大懺悔。
非行非坐三昧者。行住坐臥語默等，皆是摩訶衍。以不可得故。
若三藏中，以事觀緣事。謂數息，不淨，慈悲界，分別，念佛，五停心觀等。
今圓教五品之位，以理觀緣理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生命是眾生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可數，而可散動明寂，對於數息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後，故以文字解脫，對不淨停心也。
若大悲誓願拔因果苦者。若有我所。尚不自出。況拔他苦。謂無我所故，所以發慈悲心，自拔拔他。
若大慈誓願與因果樂者。若於十二因緣起無明癡愛。尚自無樂。況與他樂。今自無癡，故能與他樂耳。
若小乘念生身應佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃至藏教佛，與圓教十信心位齊。以同除界內四住煩惱故。十信雖與三藏佛，同除界內煩惱齊。而十信又圓伏界外根本無明。藏教尚未識住地無明。云何稱伏。三藏佛位，猶稱為劣。況二乘乎。
所以云同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏即劣。佛尚猶劣，二乘可知。今略明圓信初入之位。其五十二位智斷行相，廣在彼明。
故知圓信頓修，與漸證權機，功行鍊磨，日劫相倍。入此宗鏡，功德無邊。是以祖師云。即心是者疾。發心行者遲。
故台教云大機扣佛。譬忍辱草圓應頓說。譬出醍醐。又頓教最初始入內凡，仍呼為乳。呼為乳者，意不在淡。以初故本故。如牛新生。血變為乳。純淨在身。犢子若嗽。牛即出乳。佛亦如是。始坐道場。新成正覺。無明等血。轉變為明。八萬法藏，十二部經，具在法身。大機犢子，先感得乳。乳為眾味之初。譬頓在眾教之首。故以華嚴為乳耳。
如大涅槃經云。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者，純得醍醐。無有青黃赤白黑色。穀草因緣，則有色味之異。是諸眾生，以明無明業因緣故，生於二相。若無明轉，則變為明。一切諸法善不善等，亦復如是。無有二相。則法華一乘之教。為醍醐耳。
華嚴論云。此華嚴大意。一乘正宗。但識滅時亡。情塵頓絕。唯真智境。一念則五位齊明。為全將佛果以為因故。設凡夫住世百年，及以多劫。而於自見，不見須臾可遷。不見當成佛。不見已成佛。不見現成佛。十住之位，法既如是。更有何生不成佛耶。更有何生而成正覺。
此華嚴經，是本法界門。一切諸佛本住大宅。一切佛子究竟所歸。化身權乘，總居其外。若有入者，一入全真。
此位中初發心住菩薩見道，住佛知見。入佛知見。直與如來同身心性智相。故頓印五位行相，總在其中。如持明鏡，普臨眾色。
此經法門，法合如是。所有歎說，應如是知。應如是信解。為法界法門，圓無始終。於一念中，歲月晦明重重無盡。一毫之內，佛境眾生境色相無邊。一成一切成。一壞一切壞。
又華嚴經，即以普門法界，普見法門，如來藏身，三昧境，因陀羅網莊嚴法，世界海旋重重妙智，一時同得。為一證一切證。一斷一切斷故。
即自身之內，有十方諸佛剎海莊嚴。佛身之內，即自身之境重重隱現。十方世界。法合如斯。
猶如眾流歸於大海。雖未入海。潤性無差。若入大海。皆同鹹味。一切眾生。亦復如是。迷之與悟。雖然有殊。本來佛海。元本不出。
問 : 真如寂滅，本無次第之殊。法界虛玄，豈有階降之別。云何一真體上，而分五位十地之名。
答 : 若以唯識真性，則性融一切。尚不指一。何況分多。以解行證入之門，不無深淺。
如太虛空，本無差異。嬰孩之時，觀唯不遠。長大之後，見則無邊。非彼空之有短長。乃是眼之自明昧。又如大摩尼寶，處礦雖淨。無良工巧治，焉能成器。如蘇迷盧山，雖寶所集。無日輪迴照，何以出光。又如指畫虛空，是無數量之數量。猶心量法界，乃非淺深之淺深。
如華嚴論云，初地菩薩多百法明門，王化多百佛世界，二地菩薩多千法明門，王化多千佛世界者。不同權教實有分限。如前數法，互相徹入。
又如人以指畫空，作百千微塵數。復以手除之令盡。然彼空中無有增減。以情量故，見彼虛空數有增減，此經亦爾。所有菩薩安立諸地法門增減，亦復如是。為成諸有情故，使令進修。若也一概皆平，無心進也。
凡夫無有策修之心。發心修至不修，方知萬法無修也。而實教菩薩，一得一切得。為稱法體中無前後故。猶如帝網光影，互相參徹相入。無前後際也。亦如百千寶鏡，同臨妙像。一一鏡中影像相入，色像齊平。如佛果位中諸菩薩。為從性起法身根本智，為十位之中創證心故。所有法門境界，皆悉依本。以體用通收，皆悉徹故。還以性齊，即時齊故。更有餘不齊之法為，不可也。
又云。十住以來菩薩所行，皆是助道。非是正位故。意欲明行所行者，是為助道。無住無行，任真自體，名之為正果故。若以初發心住，以法性無相根本智，不離無作用之體，行諸萬行。
菩薩與佛，因果本來體齊。若簡佛果無作無修。菩薩正加行已來，總名助道。以動寂無礙，正助元來不異。一法門也。眉目不可不簡。體用圓寂。正助全同。此即全別全同門。還以重玄門，思之可解。聞所未聞之法，聞之不疑。全別全同，境界難解。
佛及凡夫，各自別有，是全別義。故二見恒存。若全同故，便成滯寂。圓融道理。事理不礙。若也法門全分兩向，是凡夫法。全合一體，是二乘法。但以理事自在，其道在中。留心滅之，此亦不可。以心存之，此亦不可。
此助道行門，與正智果德無作之門，體合無二。事中軌則，不可不分。以其體用，不可一向全別。以全同作全別。以全別作全同。不可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同別二門，即智不自在。
又經云。智入三世，悉皆平等者。明智能隨俗。言入三世，即俗體本真，故言平等。以總別同異成壞門，六相義該括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。即異而恒同。即成而俱壞。即壞而俱成。皆非情繫一異，俱不俱，有無非有無，常無常，生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。以自體無念力大智照之可見。
是以若上上根人，頓了心空，入真唯識性。現行餘習，種子俱亡，則何用更立地位。只為中下之根，或有緣信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根機莫等。見解不同。於妄功用中，分其深淺。雖即明知信入唯識，心境俱空。以微細想念不盡，未得全除。分分鍊磨，於昇進中，故有地位差別。以根塵五陰，微細難亡。若得識陰盡，方超地位。了無所得，究竟圓成。如淨瑠璃，內含寶月。
如首楞嚴經云。佛告阿難，及諸大眾。汝等當知，有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元，此十方空皆悉消殞。云何空中所有國土，而不振裂。
次消五陰之文。如經云。此五陰元，重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟，乘悟併消。事非頓除，因次第盡。
消色陰文云。
佛告阿難。當知汝坐道場，消落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處，入三摩提。如明目人處大幽闇。精性妙淨心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。
盡受陰文云。
佛告阿難。彼善男子，修三摩提。奢摩他中，色陰盡者。見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得，而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。
盡想陰文云。
佛告阿難。彼善男子，修三摩提，受陰盡者。雖未漏盡，心離其形。如鳥出籠，已能成就。從凡身上，歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者，咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想消除。於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。
盡行陰文云。
佛告阿難。彼善男子，修三摩提。想陰盡者。是人平常夢想消滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空，無復麁重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所粘。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真，生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基，猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性久元澄。一澄元習。如波瀾滅，化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。
盡識陰文云。佛告阿難。彼善男子，修三摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動。同分生機，倏然墮裂，沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天，將大明悟。如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。六根虛靜，無復馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。於十方界，已獲其同。精色不沉，發現幽祕。此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中，消磨六門，合開成就。見聞通隣，互用清淨。十方世界，及與身心。如吠瑠璃，內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想以為其本。
乃至識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化。如淨瑠璃，內含寶月。如是乃超十信，十住，十行，十迴向，四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。
問 : 既論初心入道。何用廣錄上地行位。
答 : 若論其道，必有其果。若無行位，即是天魔外道。經論所說，微細難知。
台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐墮上慢，執解不修。皆是古聖所詮，不敢不錄。非是叨濫，自立異端。唯望後賢，願遵先製。
問 : 佛地功德，都具幾法成就圓滿。
答 : 成就五法，具攝一切佛地功德。
故佛地論云。
. 一，清淨法界者。一切如來真實自體，無始時來自性清淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅。猶如虛空。遍一切有情平等共有。與一切法。不一不異。非有非無。離一切相。一切分別。一切名言。皆不能得。唯是清淨聖智之所證。二空無我所顯真如。為其自性。諸聖分證。諸佛圓證。
. 二，大圓鏡智者。能現生一切境界諸智影像。一切身土影像，所依任持。一切佛地功德，窮未來際無有斷盡。
. 三，平等性智。謂觀自他一切平等，建立佛地無住涅槃。
. 四，妙觀察智。謂於一切境界差別，常觀無礙。於大眾會。能現一切自在作用。斷一切疑。雨大法雨。五成所作智。謂能遍於一切世界，隨所應化。成熟有情。
釋曰。清淨法界者，則無垢淨識，真如一心。即此正宗，凡聖共有。此一法界是四智之體。四智則一體之用。以諸佛現證。眾生不知。以不知故，執為八識之名。以現證故，能成四智之相。
若昧之，則八識起執藏之號。七識得染污之名。六識起遍計之情。五識變根塵之境。
若了之，賴耶成圓鏡之體。持功德之門。末那為平等之原。一自他之性。第六起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之迹。斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但轉其名。不分其理。而分其事。
問 : 於五法中，一清淨法界者。即是自性清淨圓明之體。從本已來性自滿足。非生因之所生。唯了因之所了。此則不論心境。其四智等行相不同。於妙用時各緣何境。
答 : 識論云。
. 圓鏡智相應心品。有義，但緣真如為境。是無分別智。非後得智。行相所緣不可知故。莊嚴論說，大圓鏡智，於一切境不愚迷故。又此決定緣無漏種，及身土等諸影像故。行緣微細，說不可知。如阿賴耶識亦緣俗故。緣真如故，是無分別智。緣餘境故，後得智攝。其體是一。隨用分二。了俗由證真，故說為後得。
. 平等性智相應心品。有義，但緣第八淨識。如染第七緣藏識故。有義，但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義，遍緣真俗為境。莊嚴論說，緣諸有性。自他平等。隨他勝解，示現無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗。二智所攝，於理無違。
. 妙觀察智相應心品。緣一切法自相共相，皆無障礙，二智所攝。
. 成所作智相應心品。有義，但緣五種現境。莊嚴論說，如來五根，一一皆於五境轉故。有義，此品亦能遍緣三世諸法。不違正理。佛地經說，成所作智，起作三業諸變化事。決擇有情心行差別。領受去來現在等義。若不遍緣，無此能故。又後得智攝。
此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異。
謂鏡智品，現自受用身淨土相，持無漏種。
平等智品，現他受用身淨土相。
成所作智品。能現變化身及土相。
觀察智品，觀察自他功能過失。雨大法雨。破諸疑網。利樂有情。如是等門，差別多種。
問 : 成所作智，與第六識相應，起於化用。與觀察智性，有何差別。
答 : 識論云。觀察智觀諸法自相共相。此所作智唯起化。故有差別。此二智品。應不並生一類二識，不俱起故。同體用分，俱亦非失。或與第七淨識相應。依眼等根緣色等境，是平等智作用差別。謂淨第七起他受用身土相者，平等品攝。起變化者，成事品攝。
問 : 說有為法，皆蘊處攝。如來純無漏法，還具蘊處界不。
答 : 識論云。處處經說，轉無常蘊。獲得常蘊。界處亦然。寧說如來非蘊處界。故言非者，是密意說。又佛身中十八界等，皆悉具足，而純無漏。此轉依果，又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深自內證故。
問 : 此智是佛知見。無師自爾。何假因緣稱揚開示。
答 : 此智雖不約緣生，而從緣顯。若執無因，皆成外道。如古師云。佛法雖有無師智，自然智。而是常住真理，要假緣顯。則亦因緣矣。法華經云。佛種從緣起。
楞伽經云。大慧白佛。佛說常不思議。彼諸外道，亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道，無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因於內證。豈得同耶。是則真常亦因緣起。故知無有一法，不從心而生。三乘之道，悉皆內證。若心外立義，任說幽玄，皆成外道。又若入唯識智，雖不執前境。不同愚闇，無知無見。雖照境虛。智眼斯在。能斷金剛般若論頌云。雖不見諸法。非無了境眼。
所以永嘉集云。夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了，了無所了。了境而生，生無能生。生無能生，雖智而非有。了無所了，雖境而非無。無即不無。有即非有。有無雙照，妙悟蕭然。
如火得薪，彌加熾盛。薪喻發智之多境。火比了境之妙智。其詞曰。
達性空而非縛。雖緣假而無著。
有無之境雙照。中觀之心歷落。
又頌曰。
若智了於境。即是境空智。如眼了空華。是了空華眼。
若智了於智。即是智空智。如眼了眼空。是了眼空眼。
智雖了境空。及以了智空。非無了境智。境空智猶有。
了境智空智。無境智不了。如眼了空華。及以了眼空。
非無了空眼。華空眼猶有。了華眼空眼。無華眼不了。
《宗鏡錄》 卷八十八完
