前言
「華嚴經」偈曰：心佛及眾生，是三無差別！此無差別者云何？曰菩提是。梵語菩提，華言為覺。此菩提覺，約法而言謂之心，約人而言謂之佛及眾生。菩提之體，豎窮橫遍；菩提之相，萬德莊嚴；菩提之用，神化無方。在佛則全體顯現，在眾生則隱而未彰。惟其隱也，故須方便以發之；發之至於究竟，則為成佛。然而能發之心，未嘗不是菩提，此之謂發菩提心。夫發眾生在隱之菩提者，即下化眾生之事也。菩提發至究竟成佛者，即上求佛道之事也。總之，皆是發菩提心也。
我儕學佛，雖尚在眾生數而未得成佛，幸皆具此菩提心，苟能發心，則眾生可度，佛道可成，方不負此所學。此古德所以有勸發菩提心文之作也。然勸發菩提心文舊傳不一，而未有如省庵大師之文之懇切詳明者。大師之文，舉各教邪正真偽大小偏圓諸相，及發心十種因緣，為明辨啟發之資，而歸結於回向極樂，以彰其效。非尤為我儕淨業同仁之所宜拳拳服膺者乎！
圓瑛老法師夙以宏化為家業，屢講此文，其弟子明如記錄之，於此文義蘊詮發無遺，可謂善述者矣。圓公早歲安禪，悟明心地。長游義海，了徹靈文。殷殷以救世為心，在在以度生為急。講座遠敷於群島，丈席接跡於諸山。龍天推出，不辭擔荷。忍辱負重，道俗翕然。近以國家多難，法弱魔強，慨津梁之已疲，託文身以垂教；因取舊稿修治而釐定焉。浩齋晏晦，謝絕諸緣，唯孜孜以立言為務。而「楞嚴」一經，尤為師一生精力所萃。八番講演，心得孔多。所纂全疏，亦削稿有期。今以勸發菩提心文講義待付手民，屬圓淨一言附之。謹略述因由，俾讀此講義者，藉知吾師宏教之大凡云爾。
~ 民國二十九年六月十日 定煇李圓淨謹序
勸發菩提心文 講義
(圓瑛大師著)
今講此文，依照賢首宗，十門解釋，略事發揮：
一、總釋題目 。 二、撰文法師 。
三、啟教因緣 。 四、藏乘所攝 。
五、教理淺深 。 六、宗趣分別 。
七、能詮教體 。 八、所被機宜 。
九、力用殊勝 。 十、別解文義 。
一、總釋題目
《題》勸發菩提心文
【講】題，為一文之總綱。文，是一題之別義。欲知別義，須究總綱。總綱若明，別義自易。如提綱，則網目自彰；挈領，則衣縷自直。是以首門，即總釋題目。亦提綱挈領意也。
此題六字，應分通別二題。前五字是別題，他文非此題故，名之為別。文之一字，是通題，通於他種故。如「龍舒淨土文」、「雲棲放生文」等，皆可名文。別題，是所詮之法義。通題，是能詮之文字。文者義之表也，義者文之實也。文稱於義，義隨於文，文義相資，能所不離，合為題目。
又應知此題，具含人法能所。按古德七種立題，以人法喻三字：單三種（是一字），單人，如「佛說阿彌陀經」；單法，如「大般涅槃經」；單喻，如「大寶積經」。複三種（是二字），人法，如「文殊問般若經」；人喻，如「如來說師子吼經」；法喻，如「妙法蓮華經」。具足一種（具三字），如「大方廣佛華嚴經」。本題明是單法立題。以菩提心，是性法；乃眾生自性本具之法。勸發二字，是修法。既經勸發，必依菩提心，而起菩提行，修諸行門，求證菩提之道。題中明文無有人喻字面，故曰明是單法立題。
若以義推，實含人法能所。既有所勸發菩提心之法，必有能勸發菩提心之人。若無其人，誰為勸發？當知勸發屬教，發心屬機，題具對機施教之意。勸者：勸化、勸導、勸勉。勸化，如云：一切眾生，當發菩提心，方能出離生死苦。勸導，如云：我等本是佛，因為無明所誤，而為眾生。今當返迷歸悟，稱性起修，上求佛道，下度眾生。勸勉，如云：既發菩提心，須行菩薩道，必要經過三個難關：難行能行，難捨能捨，難忍能忍。菩提心須堅固不退。
發者：發明，發起，發展。發明：如聞勸之後，發明自性真心，即是菩提心。廣大平等，一向迷而不覺，今承指示，開解明了，謂之發明。發起：如既承勸明了，即發起此菩提心。智悲並運，解行相應，躡解起行，謂之發起。發展：如既發菩提心，而脩菩薩行。則六度齊脩，四攝普被。令未種善根者種，已種者增長，已增長者成熟，已成熟者解脫。念念上求佛道，心心下化眾生，謂之發展。
菩提心，即是道心。梵語菩提，此翻為道。菩提有三：
. 一曰 真性菩提，此以理為道也；
. 二曰 實智菩提，此以智慧為道也；
. 三曰 方便菩提，此以逗機施教為道也。
真性，乃真如自性，聖凡同具。迷之為凡，悟之成聖。迷悟雖殊，生佛一致，平等平等。「楞嚴經」云：大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。依此不特生佛無異，實則情與無情，皆同一體。在有情分上，名之佛性。在無情分上，號曰法性。今約有情眾生，即是人人本具之佛性，名曰本覺，亦即如如理；真實不虛，無有變異。故曰真性菩提，以理為道也。
實智，乃真實智慧，非同世間所有世智辯聰也。世智不離生死，實智能證菩提。即稱如如理，所起之如如智，亦名始覺。依此始覺智，反照本覺理，照徹心源，真實了知，即是根本智，及實智。故曰實智菩提，以智慧為道也。
方便，乃權巧施設。先鑑眾生機宜，應以何身得度，則現何身。應以何法得度，則說何法。種種方便，化度眾生。即從根本智起之後得智，又名差別智，及權智。故曰方便菩提，對機施教為道也。
菩提又譯為覺，菩提心即自覺覺他之心。若但自覺，而不覺他，不名菩提心。故二乘之人，不發菩提心，惟大乘眾生，方能得發。經云：我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，惟依最上乘，發菩提心。
菩提心當云何發？須知菩提心者，從大悲起。菩薩修行，此心為先。若不發大悲之心，一切萬行，無從建立。何為大悲心？視大地眾生，皆為一子是也。子有飢寒疾病，為父母者，必以悲心而拔其苦。乃至不惜一切，而為其子。如能視大地眾生之苦，如己一子之苦，而為設法救拔，如是之心，名大悲心。
「起信論」三心，亦即菩提心。一者直心，正念真如法故。此念之所以為正者，不著二邊，起智觀照真如正理，即契菩提心體。二者深心，樂修一切諸善行故。好樂修習，世出世間自利利他諸善行。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。以平等大悲心，拔除一切眾生，分段變易二生死苦。此二皆發菩提心用。今勸發菩提心，即勸發「起信」三心，令趣無上菩提也。
又菩提心，即菩薩心也。「楞嚴經」云：自未得度，先度人者，菩薩發心。此心則捨己利他，大乘行願；非同聲聞緣覺，但求自利者所可同日語也。
又菩提心，即進趣無上菩提之心也。此心能自覺覺他，乃至覺滿，得證阿耨多羅三藐三菩提。此心通因徹果，因中必發菩提心，果上方成菩提道。雖成菩提道，究竟不離菩提心。
文，即文言，名句文三身之一。名詮自性，如云瓶，非盆非碗也。句詮差別，如云花瓶，非油瓶酒瓶也。文詮聯綴，文義相聯絡；如云此花瓶，是古磁，經時既久，火氣脫盡，盛水養花，可以耐久，新鮮不謝。今此文，由積名成句，積句成文，能詮顯勸發菩提心之義理，令生解起行故。此文，雖非經非律非論，而經律論三藏之旨，文中皆具，能成法益。一總釋題目竟。
二、撰文法師
《文》古杭梵天寺沙門實賢撰
【講】古杭：即今之杭州也，昔亦稱武林。梵天寺在鳳山門外，於有宋時代開山，明朝中興。沙門：出家修道者之通稱也。梵語沙門，譯為勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。又謂識心達本源，故號為沙門。
實賢是祖法諱，字思齊，號省庵，為蓮宗第九祖。江蘇常熟縣，時氏子，為書家後裔。祖生於清朝康熙二十五年八月初八日，生即不茹葷，總角之年，即有離塵志。父蚤逝，母張氏，十分賢明，知祖夙植善根，乘願再來，遂命出家。年七歲，禮清涼庵容選大師為師，十五歲薙髮，二十四歲圓具於昭慶戒壇。嚴淨毗尼，於道精進，常終夜不臥。尋入講筵，洞明性相二宗。從崇福靈鷲和尚，參念佛是誰。四閱月有省，曰：我夢覺矣。由是機辯縱橫，善說法要。和尚欲付衣拂受。遂禁足於真寂寺，晝覽藏經，晚持佛號。於己亥春，詣明州阿育王寺，瞻禮舍利（佛之靈骨）。二月十五佛涅槃日，大合緇素，廣脩供養。併於塔前燃指，發四十八願，感舍利放光，眾皆共睹。作此勸發菩提心文，激勵四眾。誦者多為涕下，感化者眾。祖平生住持永福、普慶、海雲、仙林、梵天諸法席，化道崇隆，三根普被。雍正七年，結蓮社，為文誓眾，畢命為期。己酉冬，主席梵天寺，屏絕諸緣，掩關寸香齋。雍正十一年，臘月八日，告眾曰：「明年四月，吾去矣。」由是日課佛名十萬。明年四月十二日，告眾曰：「月朔以來，再見西方三聖，其將往生乎！」即書偈云：「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無去無來事宛然。」於是具浴更衣，斷飲食，斂目危坐，十四日將午，面西念佛，安然而逝，送者麋至，祖忽開目曰：「吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣。」遂合掌連稱佛名而寂。世壽四十有九，僧臘二十有五。是冬臘月八日，奉靈骨塔於常熟拂水巖之西。後鄮山諸道俗懷祖道行，迎骨重建塔於阿育王寺之右。刻有「省庵法師遺書」一冊，略備始末。二撰文法師竟。
三、啟教因緣
良以法不孤起，起必有由。此文以何因緣而作，不可不知。細察因緣有二：一者總，二者別，總乃由省庵法師，本覺內熏為因，熏起始覺之智，流出此篇文字。復由眾生外感為緣，感動法師大悲，勸發菩提之心。別則因緣具有十種；如本文備明。一、念佛重恩故，二、念父母恩故，三、念師長恩故，四、念施主恩故，五、念眾生恩故，六、念生死苦故，七、尊重己靈故，八、懺悔業障故，九、求生淨土故，十、為念正法得久住故。十緣義理，在後詳釋。三啟教因緣竟。
四、藏乘所攝
已知此文，發起因緣，有總有別。未悉藏乘，何所攝屬？藏有聲聞藏，菩薩藏。聲聞藏，厭苦斷集，慕滅修道。但求自度，速出三界。菩薩藏，解行雙圓，自他兩利，普度眾生，齊成佛道。此文開眾生之圓解，起萬行之圓修，應屬菩薩藏攝。
乘有小乘，大乘。乘字讀去聲，乘是車乘，從喻立名。小乘是羊車，鹿車。大乘是牛車。更有最上乘，是大白牛車。此典出自「法華經譬喻品」，有一長者（喻佛）諸子幼稚（喻眾生），入朽故大宅（喻三界），嬉戲娛樂。其宅四面，倏然火起（喻煩惱火）。長者見火，速告諸子，此舍已燒，汝等宜速出來，勿為大火之所燒害。諸子聞已，不知何者是火，何者為舍，何為焚燒，不知畏避，依然樂著嬉戲。長者知子本心，各好珍玩之物，而以方便，誘令得出。告曰：汝等宜速出來，我有羊車（喻聲聞），鹿車（喻緣覺），牛車（喻菩薩），可以相與。諸子聞已，願樂諸乘，爭相疾走而出。長者見子出已，其心大快，自惟財富無量（具足無量功德法財），等與大白牛車（等賜最上一佛乘）。此捨三乘歸一乘也。小乘，談理狹隘，但說人空，不明法空。又但求己利，不肯利他。大乘談理深廣，徹法底源。又明一切眾生，皆當作佛。此文勸發菩提心，勸修菩薩行，求成佛道，應屬大乘所攝。四藏乘攝屬竟。
五、教理淺深
已知此文，菩薩藏大乘所攝。未悉於賢首五教，當收何教？
五教者：
- 一、小教：但明人空，不說法空。但求自利，不肯利生，即台宗藏教。貪著小乘，三藏學者，但證我空之理，但了分段生死。
- 二、始教：始者初也，即大乘初門，故名為始。此教有空宗、相宗二種。若約但明諸法皆空義（為空宗），即台宗通教，當體即空，不待滅色而後空。一切身心世界，猶如空華鏡像，即色即空也。若約廣談諸法差別義（為相宗），無明不覺生三細，境界為緣長六麤。多談法相，少說法性。有成佛不成佛。亦名分教。若約從真起妄，則有六凡依正因果。返妄歸真，則有四聖依正因果。即台宗別教。十界具足，差別不同也。
- 三、終教：說如來藏緣起正理。如來藏隨緣，成一切法（俗諦）；緣起無性（真諦）；一切皆如（中諦）。一切眾生，皆當作佛，方盡大乘至極之理，故名為終。亦名實教，多說法性，少說法相。縱說法相，亦會相歸性。以稱合實理而說，故名為實。此教真俗二諦圓融，即台宗圓教雙照義。
- 四、頓教：不依地位漸次，亦不說法相，唯辨真性。絕相泯心，一念不生，即名為佛。頓超佛地，不歷三祇，故名為頓。此教離一切相，即台宗圓教雙遮義。
- 五、圓教：總一法界，性海圓融，緣起無礙，身毛塵剎，互相即入。於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，故名為圓。此即台宗圓教，遮照同時義。
此文勸發菩提心，令發成佛之因心，而得究竟之果覺。佛種從緣起，正屬賢首終教。文中勸人，去偏取圓，兼屬圓教。五教理淺深竟。
六、宗趣分別
已知此文，教理甚深，未悉何為宗趣？
賢首云：當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。宗即是因，趣即是果。以本文而明宗趣，當以發菩提心為宗，證菩提果為趣，六趣分別竟。
七、能詮教體
已知此文，宗趣圓極，未悉何為教體？
教體者，教法所依之體也。娑婆世界眾生，耳根偏利，故諸佛諸祖，皆以音聲而作佛事。「楞嚴經」云：此方真教體，清淨在音聞。是以音聲為教體。
若徒有音聲，而無名句文，如風聲水聲，豈能詮理？
如是則當以聲名句文，四法為教體。
又但有能詮之四法，而無所詮之義理，如山歌野曲，豈能為教體？
如是則當併攝所詮為教體。又若文若義，皆不離心，心為諸法之本，諸法不出一心。此文字字句句，都從省庵法師性海中流出。既有文字，則屬事相。依終教教理，自當會相歸性，而以歸性為教體也。七能詮教體竟。
八、所被機宜
已知此文，能詮教體，未悉所被何機？
文是省庵法師化導之教。若聞教生信發解，依教起修求證，皆謂之機。教必對機而成益，如藥必對症而生效。此文勸發菩提心，乃屬大乘之教理行果，應被大根眾生。根機既大，智慧必大，心量亦大，於此大教，方能領荷。願力亦大，於此家業，方克承當。大根眾生，正所被之機也。
如是則應小根絕分，如云龍象蹴踏，非驢所堪。若仔細研究，二乘根器，亦為當被之機。何以故？
因二乘志意狹劣，但求獨善其身，不肯成就眾生。經此文種種勸導，恥小慕大之心，自然而生。時至機熟，必能回小向大，而發菩提心也。故此文實可普被三根。八所被機宜竟。
九、力用殊勝
菩提心，為諸心中王，具殊勝之力用。能荷擔眾生，及荷擔阿耨多羅三藐三菩提。若發此心，可以上求佛道，可以下度眾生，具足四弘誓願，此心有如是之功能力用。然此心力，由此文勸發而生。此文由省庵法師菩提心海流出，故此文有殊勝之力用也。九力用殊勝竟。
十、別解文義
將本文全篇，仿照諸經，分為三分。
一 : 序分 自開篇至方得名為真正發菩提心也止。
二 : 正宗分 自此菩提心，諸善中王，至是為發菩提心第十因緣也止。
三 : 流通分 自十緣備識，至文終。
>> 續下一頁 : 序分 修行心願為本
